在我潜意识里一直相信这个世界是从宁静开始的，然后开始了喧嚣。在混沌未开之时，在人类产生之前，世界一定是静悄悄的缓慢的向前一步一步发展而来。

自然在上千万亿年进化过程中孕育了人类，人类打破了世界的寂静，这个星球从此变得生动而热烈，质感而多情，也变得斑驳和嘈杂。

人生也是如此，从寂寞中来，以一颗悄无声息的种子为起点，生命开始孕育，然后昂扬与澎湃，喧嚣一生之后，又归于寂寞。所以，胎儿和老人最能守住寂寞；而清醒者常常在愚蠢的喧嚣中清醒地走进寂寞。

但喧嚣是暂时的，宁静却属于永恒。我以为，若干年后，地球最终将归于死寂，人类也注定都要坠入时间的深渊。

所以，生命是宁静与喧嚣的轮回。当死神把喧嚣者的声音、色彩、形状涂抹成虚无的时候，喧嚣者才明白了生命的真谛，我们常常在死亡之前才明白自己的愚蠢。死亡是喧嚣者的坟墓，却是寂寞者的子宫。死亡是寂寞的另一种存活形式。

高人常常在生前很宁静，却在死后很喧嚣，那是俗人发现了高人生前宁静的意义；俗人在生前很喧嚣，却在死后很宁静，那是因为他在生前的喧嚣不具有纪念价值。

喧嚣是燃烧，宁静是寂静。

喧嚣是在平庸的舞台上给别人表演膨胀的虚伪，而宁静是在坚固的基座上修炼自己精神的内核。

人群里，一个人想的是别人怎么看我；独处时，一个人想的是我在干什么。喧嚣者活给别人看，宁静者活给自己看。

独处时，想着人群，不是寂寞者，他的心很喧嚣；人群里，想着独处，是宁静者，他的心很平静。喧嚣者，没有自由，他必须为别人而做作。宁静者，心游八荒，不必为自己而装饰。

所以，世界因喧嚣而虚无。宁静是思想的子宫，是欲望的真空；喧嚣是思想的葬礼，是欲望的天空。我们这个世界缺少思想，不缺少欲望；欲望不知埋葬了多少思想。

宁静让思想者深邃，让平庸者麻木。喧嚣在寂寞中只能发臭，寂寞在喧嚣中可以保鲜。喧嚣者不是想统治这个世界，就是想在这个世界索取一点什么；而宁静者不是想让这个世界清醒，就是想给这个世界注进一点新鲜血液。

声音源于喧嚣，心声出于宁静。声音多是与别人的对话，心声多是与灵魂的交谈。灵魂只能在宁静中找到。宁静者在生前就找到了自己的灵魂，而喧嚣者寄希望于死后在天堂找到灵魂。就是说，在生前魂不附体的他，喧嚣的一直是行尸走肉。

喧嚣是物质的，它代表浮躁，代表幼稚，愚昧，代表世俗的名利和无穷无尽的欲望。宁静是精神的，它代表专注，代表成熟，睿智，代表心灵的安逸和无边无际的自由。

从某种时段开始，我们似乎只能听到喧嚣，丝毫感受不到片刻的宁静。那是因为我们还不够理性。我们的感官还没有完全摆脱物欲的支配。

这个时候我们能做的，就是要认真坐下来静思默想，好好打量一下这个世界，弄清楚我们此生的目的，弄清楚我们前行的方向，然后再看看我们需要什么不需要什么。

或者干脆去户外走走，把我们的心灵和心事都放到风中去吹拂，到阳光下去晾晒。也许在某个午夜的钟声敲响的时候，喧嚣的大潮就会退去，而我们就能拥有属于自己的宁静的海滩，拥有那些朴素而真实的石子与贝壳。

苏格拉底说，我和国王的区别就在于我是欲望的主人，而国王是欲望的奴隶。他还说过，我吃饭是为了活着，而他们活着是为了吃饭。

高尚的人，心灵不为身外之物所累；而庸俗的人，则整日为功名利禄辛苦忙碌，全忘了如何安顿好自己的心灵。

“菩提无树，明镜非台”，这是一种大智慧。更多的人不具备这样的智慧。他们常常感到时世的纷繁，人生的无奈。

他们还没有等到成熟就已经过早地凋谢，还没有学会游泳就已经被无情地淹没。这就如同那首叫《人生》的短诗所写的那样：

其实人

就是一枝芦苇

在时间的岸边

摇曳

最后 水无可遏止地

涨上来

漫过芦苇的头顶

一阵短暂的喧嚣

世界又归于宁静

如此短暂而脆弱的人生，应该如何度过？如何在宁静中应对喧嚣，在喧嚣中觅得宁静？如何在喧嚣中创造绚烂，在宁静后依然保持它曾经的光辉？

东晋隐逸诗人之宗陶渊明，年轻时也曾追逐富贵，后来在官场上滚爬多年。但在热闹的背后，他感到了深刻的不安，感到了灵魂和生活的严重对立。

丝竹之乱，案牍之劳，还有难以忍受的精神煎熬。于是他愤而辞职，“不为五斗米折腰”，是独立精神对世俗物欲的一场胜利。“误入尘网中，一去三十年，羁鸟恋旧林，池鱼思故渊……”

其实，陶渊明只在官场上混了十多年，就蓦然觉醒了。挂印归田，从吃朝廷俸禄的官员到自食其力的一介平民，从喧嚣的官场到宁静的田园，陶渊明不仅完成了一次身份上的转换，更重要的是实现了心灵上的飞升。

“采菊东篱下，悠然见南山”，那不是佛境，不是仙境，而是真实的自然。在那里，生命回归本位，性灵得以舒展。那一份宁静与自由，万金难换！

有时宁静不在于我们身在何处，拥有何物，而在于我们拥有的观念与心态。同是垂钓，姜尚和庄子是不一样的。

渭水垂钓的姜子牙是为了钓取他的功名富贵，而庄子在濮水要钓取的则是一份超脱尘世的恬淡与自由。

姜子牙虽身在宁静之地，但心里却是喧嚣如潮。因为对他来说，钓鱼只是一个手段，“钓翁之意不在鱼，而在出将入相也”。他的“直钩钓鱼法”不是因为无知，而是一种蓄意的。

后来有个成语叫“终南捷径”，出自《新唐书》，说的是唐玄宗的时候，有个叫卢藏用的读书人，早年想做官又找不到关系，于是就装模作样地去终南山隐居。隐就隐吧，还生怕别人不知道，于是又大张旗鼓地宣传自己如何如何，以此引起世人的关注。

后来还真达到了出仕的目的，被朝廷当作大贤而招募。这和姜尚钓鱼可谓是异曲同工，但二者的胸襟却有着天渊之别。

姜尚是为了给万民请命，还乱世以太平。换句话说，他是想以自己旷世之才，重新修正这个世界的秩序，让动乱消失喧嚣退去，天下重归于宁静和太平。这和那些一心沽名钓誉的碌碌之辈有着本质的不同。

其实宁静和喧嚣是一个整体，你无法把他们截然分开。它们看似矛盾对立的两面，实质上又是相辅相成的一体，用哲学上的话讲，叫“对立的统一”。

没有宁静就无所谓喧嚣，同样，没有喧嚣也就谈不上什么宁静。就像天和地，白与黑一样。又像阳光下的一棵树，光和影都属于它，它也就同时拥有了喧嚣与宁静：它向阳的一面，生机蓬勃热闹非凡；而背光的一侧则庄严肃穆一片寂静。

对于世界上的任何生命来说也是如此。宁静和喧嚣不仅仅是一种生活样式，更是一种心灵状态。如果你心无杂念，即使身居闹市，内里也自然波澜不惊；假如你贪欲无边，即便身居山野，心底也照样会翻江倒海。

如今，在这个物欲横流的时代，在名利场中拼搏滚爬的人太多了，他们被诱惑的围城牢牢地束缚住了，从没想过要冲出围城，让心灵来一次畅快的旅行。

人们总喜欢说看破红尘，可真正看破的能有几人？也许有人真的看破了，但他已经不能放手。山重水复，他们找不到出口；眼前无路，回头已经太迟。

于是他们到死都不知道，在物欲的大海之外，还有另一片神奇而美丽的桃花源。那里没有闪烁的虹霓，没有世俗的喧嚣，却有着永远宁静的锦山绣水清风明月。那是所有疲惫的灵魂可以栖息的精神田园。

也许这就是生活，真实的生活，给我们梦想，也给我们缺憾。

我们渴望宁静，并不意味着都要去“弄舟江湖之上，逐鹿山野之间”。古人云：“小隐隐于山，中隐隐于朝，大隐隐于市”，可见真正的大隐之士并不是要逃离人间的烟火。

当然我们都不是什么隐士，我们是工人、农民、教师、公司职员……是这个星球上普普通通而又实实在在的一员。

我们都活在世俗之上，在滚滚的红尘之中，但我们不要忘了在生存之外，还有健康而高尚的生活。

我们要在忙碌与紧张中学会放松，给心灵寻到一处可以休憩的后花园，给内心留下一块宁静的角落。在纷扰之中保持一份独立，在喧嚣中拥有一份宁静。这是处世的哲学，也是人生的智慧。