1943年1月，一位仆人泪眼婆娑慌里慌张地进入粮油店买面粉，店主从没见过买面还要掉眼泪的仆人，就好奇地问：“买面要干啥啊？”
仆人回答：“主人去世，要用骨灰和面，做成饵料喂鱼。”
这简直是奇闻，听说过死后葬入祖坟的、骨灰撒向大海的、捐献遗体的，还有倾尽家财发射到太空的，但主动以身喂鱼的倒是少见。
这个要“葬身鱼腹”的人叫吕碧城，是一位闻名民国的奇女子。
一、叛逆少女
1883年，吕碧城幸运地出生在一个官宦之家，吕父名为吕凤岐，光绪三年进士，曾任国史馆协修，后任山西学政（正三品，主管教育科举）。
吕碧城母亲严士瑜，也饱读诗书精通文墨。
清末官场风气很糟糕，吕凤岐职位较高，但秉性耿直，不愿与其他人同流合污，50岁就早早辞官，所以吕碧城幼年可以说衣食无忧，但并不大富大贵。
吕凤岐回到安徽老家后，把主要心思都放在儿女的教育上，在夫妻二人的倾心教导下，一个儿子和四个女儿的文化素养进步飞快。
吕凤岐虽然是传统士大夫，但并不认同女子无才就是德的说辞，他和妻子严士瑜把四个女儿教得很好。
表现最突出的吕碧城5岁知诗，7岁能画巨幅山水，12岁诗词书画的造诣已达到很高水准，被父亲视为掌上明珠。
吕碧城的两个姐妹吕惠如、吕美荪也以诗文闻名，三姐妹被称为“淮西三吕，天下知名”。
为了给女儿找个好归宿，吕凤岐给吕碧城订了一门娃娃亲，男方是当地一个汪姓富豪乡绅的儿子。
吕凤岐是个典型的读书人，遗憾的是眼光并不好，他没发现亲家品德有亏，自己的运气更是糟糕到极点。
1888年，吕凤岐的独子夭折，此后他再无儿子出生，古代社会重男轻女是有理由的，没有儿子意味着没有能力护卫家产。
从儿子夭折起，吕凤岐的家产就被族人惦记上了，1895年，吕凤岐自己也因病猝死，由于事发太过突然，他根本来不及安排后事，无力护佑妻女。
吕氏族人变得肆无忌惮，他们勾结土匪绑架了严士瑜，然后欺负吕碧城四姐妹没有依靠，直接霸占了家产。
在最需要帮助的时候，吕碧城的婆家无动于衷，于是她四处写信，找父亲的朋友、门生求救。
让人想不到的是，年仅12岁的吕碧城发挥出巨大的能量，请来父亲的世交，江苏布政使（省长）樊增祥出面帮忙。
樊增祥是一个为兄弟两肋插刀的人，他亲自带人从土匪手中救回严士瑜。但夺回家产他就无能为力了，封疆大吏也对抗不了封建礼教，也无法终结吕碧城的厄运。
汪家一方面觉得吕家家道中落，结婚没什么好处，另一方面觉得吕碧城这么能折腾，汪家这座“小庙”供不起她这尊“大菩萨”，就提出了退婚。
在封建保守的清末，女人被退婚意味着社死，这给只有12岁的吕碧城造成巨大的心理创伤，她日后的感情生活和事业也因此受到巨大影响。
吕碧城后来跟随母亲前往天津，投奔担任塘沽盐运使得舅舅严凤笙，舅舅不仅没有苛待母女二人，反而让吕碧城接受较好的教育。
吕碧城少年时就见识到世态炎凉，这让她早熟的同时也变得叛逆，慈爱的舅舅始终无法抚平她的心理创伤。
1903年，吕碧城想报考天津新开办的女学学校，严凤笙思想比较矛盾，一方面让吕碧城接受教育，一方面又对新兴的女学充满偏见。
所以他阻拦了吕碧城，但没想到叛逆的外甥女竟然离家出走了。
那时候的天津，属于中国对外开放的门户城市之一，各种新思想、新知识广泛流传，即将变革的中国社会，给漂泊在外的吕碧城大展才华的机会。
二、女权先驱
少年时期遭遇族人“吃绝户”的经历，让吕碧城对封建制度十分痛恨，在天津期间她找到了对抗封建制度的方式——女权。
清朝末年，西学东渐已成风气，除了洋务和暴力革命思想外，个性解放、男女平等的声音也屡见不鲜。
和现在充满争议的“网络女权”不同，吕碧城认识到女人思想独立、经济独立的重要性，女人要自立、自强、自尊。
虽然思想领先于时代，但要为人熟知、掀起社会运动，还得有一个平台，巧合的是，舅舅的秘书送来了“助攻”。
由于被舅舅阻拦探访女学，离家出走的吕碧城给舅舅秘书的夫人写信，诉说自己在天津生活的故事。
秘书夫人当时正住在《大公报》报社，机缘巧合之下信件被《大公报》经理英敛之看到了，觉得此女文采斐然、才华横溢。
彼时《大公报》刚创建不久，经常发表“大不敬”言辞，比如和袁世凯互怼十几年。
初建的《大公报》虽然有外国代理人之嫌且宗教色彩浓厚，但由于有大量进步青年进入报社工作，所以该报在当时也有着一定进步色彩，比如宣传君主立宪、反对封建专制和黑暗吏治。
在这样的背景下，英敛之并不在乎吕碧城的女性身份，亲自登门邀请吕碧城去报社工作和居住，随后被聘请为《大公报》第一位女编辑。
吕碧城在《大公报》上发表了大量关于女性教育和宣扬女性独立、提升女性地位的文章。
吕碧城的观点可以概括为“兴女学，倡女权，破夫纲，求平等”，指出中国女性的愚昧在于没有受到教育，地位低下的原因在于不事生产、经济不独立。
可以说，吕碧城的这些观点即使在21世纪的今天也值得人们思考。
由于吕碧城发表的女权思想文章，引起许多名人的关注，比如著名的女革命家秋瑾就慕名前来拜会，邀请她加入革命运动。
吕碧城对暴力革命并不热情，但也积极在报纸上宣扬革命思想，以至于后来秋瑾英勇就义，吕碧城差点被牵连。
在当时的社会条件下，吕碧城的呼吁大部分是难以实现的，中国女性解放，是靠无产阶级革命、新中国的工业化、推广义务教育才实现的。
但理论是行动的先导，吕碧城的努力依然有现实意义，她积极推动兴办女学学校，并得到了大量社会精英的支持。
英敛之在办《大公报》之余，为吕碧城的女学学校四处奔走，冲破重重阻碍，终于让学校开办。
清末著名思想家、翻译家严复对吕碧城的行为和思想赞赏有加，把她介绍给著名教育家、艺术家严范孙，严范孙又把吕碧城保举给了袁世凯。袁世凯虽然和《大公报》不对付，但对女编辑吕碧城倒很赞赏。
他动用行政力量支持吕碧城兴办女学学校，命吕碧城参与兴办北洋女子学堂，后任命她为学堂总教习和总督办。
辛亥革命后，吕碧城从女子学堂离任，袁世凯又任命她为总统府机要秘书，后担任总统府参政。
遗憾的是，吕碧城因为和秋瑾过从甚密，差点因涉嫌“造反”而获罪，袁世凯称帝后，她又因与袁世凯的关系而遭受非议。
也许吕碧城只是单纯地想为女权办点事，所以她同情革命却不参与革命，反对袁世凯的独裁却又和袁世凯不清不楚，她在政治上太单纯了。
三、业界大咖
相比于女权运动，吕碧城最成功的还是文学造诣和商业成就，都是业界大咖的水平。
吕碧城5岁的时候曾和父亲在花园闲逛，父亲随口说了一句上联“春风吹杨柳”，不想吕碧城很快就对出下联“秋雨打梧桐”。
这让父亲大吃一惊，说道：“你要是男孩去考科举，仕途前景肯定比我还好。”
樊增祥曾经写了一首诗称赞大侄女：“耽香爱洁俭妆梳，尘拂瓶花伴读书，乞与肉身水仙号，满衣香雾女相如。”
从入职《大公报》开始，吕碧城就凭借她的诗词和女性身份引来了广泛关注。
当时的进步人士，大多支持妇女在社会活动中发挥作用，对那些传统的、沉迷于相夫教子、依附男性的女性不仅看不上，甚至有些鄙夷。
在这样的社会风气下，进步人士眼中的吕碧城，散发着独特的女性魅力。
那些初识吕碧城的进步人士都对她赞不绝口，有文采的还和樊增祥一样，纷纷作诗相赠。
而吕碧城并不是一个靠贩卖人设扬名的女人，她是有真才实学的，她被称为近代女词人第一人。
吕碧城写词博采唐五代与两宋词的英华，在继承前人的基础上形成了自己的风格。
其词清丽幽婉富于神韵，还结合自己的生活实际与艺术实践，有选择地对古词牌及格律进行了变化运用。
时人评价吕碧城的词无论是写景写物，还是抒发情怀，奇情逸思层出不穷，处处都流露出一种豪纵不羁，苍雄激越之气。
吕碧城的词不仅用词和意蕴好，还意在改变中国古典文学中男女的固有印象，由于她信奉女权思想，词中充满大量“男女平权”内容。
内容的变化也让词风显得“雌雄同体”，当时“女性主义男化倾向”已得到社会中上层人士的推崇与赞许，吕碧城这样的选材令人耳目一新，着实收获了很大流量。
除了女权思想外，吕碧城的诗词中还有大量爱国内容，面对国家的风雨飘摇，她像当时大部分进步青年一样充满忧虑。
文学上宣扬女权的同时，吕碧城也在行动上践行自己的思想。她说女性愚昧是因为缺少教育，她就兴办女学，提出“德智体”全面发展思想对后世影响深远。
她说女性要经济独立，她在卸任北洋政府的官职后前往上海经商，曾和外国公司合作搞贸易，也曾炒股。
可以说，吕碧城商业上的成就比她文学影响更高，毕竟以文盲为主体的中国，大部分人看不懂她的诗词，但都认得房子和车子。
吕碧城依靠自己积累的财富，在上海购置了豪华别墅，出入皆是汽车代步。吕碧城到底赚了多少钱，并没有具体的报道，但她一直被称为上海第一女富豪。
须知吕碧城没有继承父母一分财产，这些都是她自己取得的，她的商业成功不知付出了多少努力。
吕碧城也不是一心赚钱，她也搞慈善，1918年她前往美国留学前，曾向红十字会捐款十万元，这在当时是一笔巨款；1940年，她曾向赈灾机构捐款。
在国外期间，吕碧城再次展现自己思想的超前，她两次捐款用于宣传环境保护。
四、终生未婚
以吕碧城的成就，在那个年代堪称才冠群英、风华绝代，但略显遗憾的是，这样一个优秀女性却沦为剩女。
不是没有人追求吕碧城，事实上有可能与她结伴终身的男人很多，而且都是社会精英。
第一个有可能相处的对象是著名道学家陈樱宁。
吕碧城曾经向他求学道教学说，在交谈中陈樱宁被吕碧城的聪慧和强烈的求知欲所吸引，希望将之纳入门下、传承衣钵。
为了培养吕碧城，陈樱宁专门为她准备量身定做的教材，倾注了全部心血，希望她能练成“女丹”。
两人的交流，原本是纯学术的、超越性别的，但长久的交往难免带来暧昧。
陈樱宁曾明确告诉吕碧城，有的修炼阶段需要人日夜轮流看守，所以修道者必结伴侣。
修道伴侣不一定意味着男女关系，但长久地相伴，谁能保证不出暧昧关系呢？
不过吕碧城并没有在道学道路上走太远，未修完道学知识就离开了，也就没有产生情缘的可能。
第二个潜在结婚对象是费树蔚，原本是清末秀才，后来与吕碧城一同进入袁世凯的总统府任职。
费树蔚和袁世凯的儿子袁克定是连襟关系，所以工作中很受袁世凯信任，后升任肃政史，相当于北洋政府监察机构的掌门人。
费树蔚也是一个有思想有抱负的青年，他反对袁世凯称帝，未果后主动辞官。他对思想进步、才华横溢的吕碧城十分倾慕，但依然没能走在一起。
不能结婚，费树蔚就当起了吕碧城精神上的伴侣，吕碧城去美国留学时，他就忙前忙后
为了实现吕碧城出版文集的愿望，费树蔚废寝忘食地编辑文稿，联系出版商，即使重病期间也未曾停歇。
由于担心自己体力不支，死前无法达成吕碧城的愿望，费树蔚还嘱咐孩子们要“父死子继”。
当然，费树蔚的行为对他的原配夫人太过残忍，大概是操劳过度，费树蔚在1935年就离世了。
有合适的婚配对象，吕碧城为什么不结婚呢？其实她并不反婚反育，但她因情伤而恐婚，因眼光太高而无人能入其法眼。
少年时被汪家退婚的经历，给吕碧城的打击很大，即使是她的舅舅都曾说她：都被退婚了也不知道害臊。
吕碧城曾经差一点能结婚，对象是丧妻的驻日公使胡惟德。
严复有意从中撮合两人未果，一说是胡惟德属意吕碧城，但吕碧城看不上人家，一说是胡惟德主动拒绝了吕碧城。
不管和胡惟德的八卦真相到底如何，唯一知道的是这次“相亲”同样给吕碧城留下了创伤。
严复曾经这样评价吕碧城的婚姻观：“心高气傲，举所见男女无一当其意者。吾尝劝其不用功，早觅佳对，渠意深不喟然，大有立志不嫁以终其身之意，其可叹也。”
而吕碧城自己也曾这样说：“我追求灵魂的契合，梁启超倒是符合我的要求，可惜他早婚了。汪精卫嘛，也还可以，但太年轻……算了，我不愁养不活自己。”
人生很长，身边无爱人相伴，膝下无子女跟随，吕碧城打算如何度过自己的后半生呢？
五、皈依佛门
吕碧城的思想很先进，文采斐然，但在国内的处境比较尴尬：大部分国人看不懂，也用不上。
清末民初中国内忧外患、社会动荡不安，在当时的环境里，吕碧城的女权思想既不能攘外也不能安内，除了获得进步人士的赞许外，没有任何意义。
实际上进步人士只占中国人的极少数，大部分国人依然觉得女孩子家成天在外抛头露面不成体统。
女性面临的封建压迫是一个很严重的矛盾，但并不是中国那个时代的主要矛盾。郁郁不得志，是那个时代大部分文人的写照，吕碧城的文采再好也无用武之地。
政治思想不得偿所愿，文学领域也遇到发展瓶颈。
在梁启超的影响下，中国当时掀起了“文学革命”，崇尚新文学，吕碧城跟不上当时的潮流，始终无法成为现代作家。
1918年，吕碧城去美国哥伦比亚大学攻读文学与美术。
1922年学成归国后依然感觉不被社会接纳，1926年后再度出国，游历世界7年，后在瑞士定居几年，1940年移居香港。
社会不接受，跟不上学界发展，吕碧城自己也陷入内心的矛盾中。一方面她反感旧社会给女性的压迫和屈辱，另一方面她自己又无法完全突破传统。
说来可能让人难以相信，虽然吕碧城一直高喊女权，但她一直反对自由恋爱。
从心理学角度来说，这样的矛盾可能使得吕碧城陷入完美主义人格，她有明确的目标，却不知道如何去达成目标，从而变得焦虑、自责。
少年丧父，遭遇族人霸凌，经历过在外漂泊寄人篱下的生活，长期没有结婚没有恋爱，自己又经历独特，也许吕碧城一生都感觉缺少爱的关怀、缺少家的温暖。
肉体没有归宿的吕碧城最终去寻找宗教作为精神的归宿，她没有选择与自己渊源颇深的道教，而是皈依了佛门。
晚年的吕碧城把所有精力都用在了佛学研究上，她强调无我、虚空，还要摒除爱欲、有欲、繁华欲。
经过多年的佛教修行后，吕碧城认识到缺少爱会痛苦，但给予爱能让自己满足。
这种情况下，佛教中“自未度而先度他”的思想、普度众生的博爱精神让她提出了动物保护思想。
吕碧城把佛经翻译成英语和法语，在欧洲倡导保护一切动物，禁止穿革饰羽，宣传素食。
1929年5月吕碧城去维也纳参加国际动物保护大会，发表演说废除屠宰动物，想必她应该是中国动保第一人吧。
1943年，吕碧城在香港去世，大概是因为佛教徒的慈悲，她把自己的骨灰喂了鱼，并把所有财产都捐给了寺庙。
吕碧城是中国近代的奇女子，她始终把命运的选择权掌握在自己手里，活出了真我的风采。
她的一些行为虽然有待商榷，但她的思想依然有很多可供后世借鉴的闪光点。
参考文献：
1、《吕碧城与〈大公报〉》；孙咏梅；《新闻爱好者》2011年10期
2、《女性生命的明悟抑或悖论——探究女性主义先驱吕碧城》；车晓勤；《江淮论坛》2007年03期
3、《心高气傲的吕碧城——从心理学视角看她的转变》；陈肖悦；《传奇.传记文学选刊（理论研究）》2010年12期
4、《现代词坛女杰——吕碧城词简论》；刘梦芙；《中华诗词》2013年02期
