“白马非马，可乎?”曰:“可。”
曰:“何哉?”曰:“马者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。”－《公孙龙子·白马论》
上面这段话是我国战国时期名家代表人物公孙龙的一个观点，据说当年他骑马出关，被守关军士拦下，理由是人可过关但马不行。最后，公孙龙就用此观点说服守关军士，顺利出关。公孙龙是战国时期的一位逻辑学家，也算是一位哲学家，他提出的“白马非马”论因违反大众的基本常识而被视为诡辩学说，但在春秋战国那个群雄争霸、思想百家齐放的时代，更多的是像苏秦、张仪那样纵横捭阖的游说政客，反而如公孙龙这样研究语言艺术的人显得清新脱俗。时代发展到21世纪的今天，白马非马之说仍然被绝大多数人看作是诡辩、是违反常识的观点，但这点并不重要，这是一个仁者见仁智者见智的事情，重要的是当我们看到这个观点的时候，我们自己能否从这个观点之中获得一些感悟。
先分析马与白马的关系。我们人类获取知识、经验一个非常重要的途径就是观察生活、观察我们生活的环境和生活中发生的形形色色的事，再加以主观筛选和分析就形成了认知，这也就是社会存在决定社会意识的意思。对于已经存在的事物，为了方便区分，我们需要给他们命名，比如给人取名张三、李四，给家畜取名鸡鸭骡马等。随着社会生产力的提高、生产分工的细化，人们对这些事物的认知也逐渐深入，单纯的名称已经不能满足日常生活的需要，必须细分。于马而言，需要细分为白马、黑马及黄马等，但前提必须是人们对颜色有了认知，进而才能将颜色运用到区分具体的马这方面。大自然是五彩斑斓、多姿多彩的，但归根到底，所有目之所及的五颜六色都是人们给已经存在的事物的命名，赤橙黄绿青蓝紫都属于颜色，这是整体与部分的关系。马也是多种多样的，但归根到底，无论汗血马、果下马及蒙古马等，都可用颜色命名为白马、黑马及黄马等，马生来总有一种颜色适合它，马与有颜色的马也是整体与部分的关系，白马仍然是马。
搞清楚了马与白马的关系，似乎可以认为“白马非马”是诡辩、是胡说八道。但从另一方面，我们可以思考，为什么我们会认为白马非马是诡辩呢？判断标准是什么？回到我们的认知，也就是我们的意识上来。我们认识事物，首先来源于对该事物的基本观察，经过主观分析形成概念，然后将这种抽象的概念运用到同类事物上，当社会上绝大多数人都运用该概念界定该事物时，关于该事物被社会大众所掌握的概念就是一般社会经验，即常识。于马而言，大众是知道马的，也都知道马分白马、黑马及黄马等，白马仅仅是马的一种，并不能因其颜色白而否定它的属性，白马在本质上仍属于马，白马是马这种认知就是社会经验，是常识。基于此，人们才评价白马非马的观点就是诡辩、是强词夺理。
通过以上对马与白马的分析，我们发现到底白马非马还是白马是马根本没有意义，隐藏在这个讨论背后的我们个人的认知才是最重要的。细想之下，我们个人如何获取自身的认知、认知又如何反作用于我们的生活才是关键所在。
我们的生活由无数个选择组成，只要人活着就无时无刻不面临各种各样的选择，吃什么、穿什么、干什么，又要选择几点吃、去哪吃，什么时候穿、怎么穿，去哪干、怎么干等等的选择，这无数个选择背后就有无数种认知，认知不同直接决定了不同的选择，而不同的选择造就不同的人生结局。然而大多数选择其实毫无意义，比如吃饭，一般而言，一两顿吃或不吃不影响活着，吃饱或半饱不影响胖瘦。在我们的漫漫人生路上，真正能对我们人生产生重大影响的选择其实也就两三次而已，大体而言就是读书、婚姻和事业。有人坚持学习，用知识改变命运，而有人却早早的放弃学习，从此颠沛流离、行尸走肉；有人良禽择木而栖，婚姻美满，而有人却嫁鸡随鸡嫁狗随狗，从此鸡犬不宁、乌烟瘴气；有人九层之台起于垒土，事业持之以恒，而有人却朝秦暮楚、一曝十寒，从此山高路远、江湖再见。面对这些人生中的重大选择，我们的认知在关键时刻能否帮我们作出正确的选择是尤为重要的。我们获取认知的过程与社会一般经验的来源一样，需要观察、筛选、分析及总结再形成认知，认知形成后还要被运用到生活中去检验是否正确、是否有效，只有正确的、有效的认知才是符合发展需要的、具有社会性的。如此说来，作为社会中的部分、个体，我们注重培养自身对社会的认知程度，认识我们生活的社会的方方面面是非常必要的；同时个人也是一个小社会，需要把自己融入到大社会中去，不能与社会格格不入，人毕竟是社会性动物，如果一个人能独居于荒郊野外，他要不是神祇就是禽兽。
总结来说，我们个人是社会的组成个体，个人离不开社会，社会也离不开个人，相互是整体与部分、一般和个性的关系，必须相辅相成才能发展，但人是社会的核心，用苏格拉底的一句话结束本文：人啊，认识你自己。
