佛说：人生有三大苦，怨憎会，爱别离，求不得。

有多少人，在这些痛苦之下经受着无尽的折磨。

而这些苦，往往不是外界强加给自己，而是来自于内心，只是因为看不开、放不下才无法得以解脱。

有些时候，痛苦无法远离，并非真正不能远离，皆是源于，自己不肯放过自己。

爱别离、怨憎会、求不得。

深度解析：

“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”

爱别离、怨憎会、求不得。

爱别离的苦：本来不属于你的东西，一旦拥有，便会视为理所当然。

害怕失去；一旦失去，就会加大筹码，想舍命搏回，反而会失去更多，陷入恶性循环。

怨憎会的苦：你不喜欢的东西，却偏偏缠上你，让你的人生了无生趣，让你想找到一种解脱。

求不得的苦：总有一些东西，让你得不到，挠得你心里痒痒的，赐给你铤而走险的傻气。

佛家说人生有八苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。

其中这三苦，爱别离、怨憎会、求不得，最是人生的真实写照。

爱别离，与至亲，相爱的人乖离分散，所以苦。因为某一些因缘，所心爱的人儿离你远去，你舍不得，所以感觉到苦。

怨憎会，我们和冤家、仇人没办法避开，每每要见面，这就叫做怨憎会苦。

求不得，我们用种种办法与手段，希望获得自己所喜爱的东西或崇高的理想，但是结果还是得不到，这叫做求不得苦。

爱别离、怨憎会、求不得；——天龙八部解析

萧峰一生求的是忠侠仁义，却终难两全；

虚竹一生求的是虔诚礼佛，却终是被逐出山门；

阿朱求的是与萧峰死守，结局却是生死两隔；

段正淳求的是众美长伴，最后所有美人一一死于面前；

慕容复求的是黄袍加身，最后只能在疯傻中沉入迷梦；

星宿老怪求得是坐拥功利，结局却只能暮鼓晨钟……

相求的必然得不到，不求得反而非要塞给你，暮鼓晨钟于星宿老怪是不想要的，于虚竹却是求之不得的，阿紫于萧峰是不想要的，于游坦之却又是求之不得的，手掌兵权于萧峰是不想要的，于慕容复却是求之不得的。

萧峰的父亲萧远山，与妻子孩子生离死别，对仇人慕容家族憎入骨髓，对报仇雪恨求而不得。木婉清是《天龙八部》中第一个求不得的痛苦之人。她不通人情世故，感情却单纯真挚，一旦确认爱上书生气的段誉，便死守这一份感情，坚定不移。她得知，她爱上的是她同父异母的哥哥，这种命运让人无可奈何，不管如何求都不能得的，只能饱受煎熬与痛苦。段誉对于王语嫣，也是受尽了求不得苦。

王语嫣心心念念只有一个表哥慕容复，对段誉的一往情深置若罔闻。段誉苦苦追随，却不能得王语嫣一点点的关注，让他痛不欲生。这之中段誉固然是受尽了求不得之苦，而王语嫣最后被慕容复辜负，又岂不是求不得？那伴随着爱别离和怨憎会的求不得到底是在求什么呢？其实求的是自己的心魔，陷入了自己的梦境。我相信段誉后来已经悟出了这个道理，他之前从未求过，对于神仙姐姐是膜拜，却从未起过占有之心，他喜欢的不是王语嫣本人，而是他的心魔。

所以在这部整体悲剧的小说里，段誉在最绝望的时候得知王语嫣不是自己的亲妹妹，从而成了《天龙八部》里唯一如愿所偿之人。

求之不得是一个人的苦，得到了再失去便是两个人的苦。但怨憎是个人的感受，别离却是两个人的范畴。世间所有的别离既是一段怨憎的结束也是另一段怨憎的开始，我们从苦难中开始，一同走过生老病死，共同生活所带来的压力与束缚，会教会我们体会对方的苦，我希望的陪伴与厮守，是怨憎彼此不能海枯石烂，是爱此生不别离，是惧得而复失，这三苦少了一个都不算圆满和修行。

人的一生会拥有许多幸福的事情，也无可避免痛苦的经历。生老病死我们无法改变，选择听从宿命，对待爱别离、怨憎会、求不得，我们能做的就是选择一种面对态度，也不能极端的走入“我思故我在”的主观唯心主义，而是应该放平心态，减少欲望，平静生活。我思故我在的主观之人分为两种，一种是出世之人，经历滚滚红尘，味尽五味杂陈，现实中他找不到那方理想的净土，只好终南山游。另一种则是活在自己的世界里，畏惧生命中必经的苦痛，逃避现实不过蝼蚁尚且。我想，一路过来云淡风轻，对往事和苦痛说一句：你索是远路风尘的故人。

附天龙八部：

所谓天众，乃萧峰，求其身世而不得，求阿朱而不得，彷徨与胡汉身份之间。

所谓龙众，乃段誉，求爱情而不得，求其六脉神剑而不得，若非金庸开恩赐下恶人为父，也终为一生求不得。

所谓夜叉，乃虚竹，求佛法而不得，求出家不得，心向神佛，却成鬼王。

所谓乾达婆，乃阿朱，求易筋经不得，求萧峰，求父母则身死，百张面孔，便为死因。

所谓阿修罗，乃慕容复，求复国不得，求武艺不成，四处求斗，心胸狭隘，终至精神错乱。

所谓迦楼罗，乃鸠摩智，广求武艺则入魔，佛象魔心，且最终一身功名散去，孑然而走。

所谓紧罗那，乃阿紫，求姐夫怜爱不得，求功名成就不得，作茧自缚，跳崖而终。

所谓摩呼罗迦，乃游坦之，求阿紫不得，求报仇不得，蠢笨如蛇，欲念如蛇，百毒不侵，情毒难解。

天龙八部者，乃世间众生投影，人非人，却皆得人之欲念，需知人之八苦，乃生，老，病，死，忧悲恼、怨憎会、恩爱别离和求不得。

方有不求，才有所得。便如迦楼罗，舍去所求，便能成佛。

怨憎会，爱别离，求不得，只有做到看开、放下，才能真正得以解脱。

怨憎会苦

爱而不能就会变成怨，爱而不得就会变成恨，这些怨恨不仅对自己有伤害，对旁人也会造成伤害。对事物的贪恋，七情六欲是我们痛苦、怨恨的根源。

与不喜欢的事物待在一起，怎么也无法摆脱，令自己非常的痛苦！可是人一旦对某种事物有了怨恨，产生了憎恶，会想要离得远远的，可是有时候即使你憎恨那件事物，迫于某个原因，你只能和其待在一起。

爱别离苦

爱别离，从字面上的意思就是相爱就别分离。爱是彼此克服种种困难，走到一起。

有爱的人之间，讨厌分别，不愿彼此分开，想要黏在一起。

人们喜爱的事物会有很多，但是爱与喜爱完全是两回事。人们爱上一个人，爱里面有快乐，但是也有痛苦。

可是相爱了，两个人之间就会有很多的情感缠绕，就如同诗歌里面所说的那样“剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头”。

自古有多少文人墨客，被爱恨纠葛，写出一首首感人至深的情诗。从古至今也流传下来了一个个凄惨的爱情故事，像梁山伯与祝英台、司马相如卓文君、后羿嫦娥等许多被后人津津说道，流传于世间。问情为何物，直叫人生死相许。

五阴炽盛苦

生活处处是诱惑，人们在生活中总会被形形色色的人，五彩缤纷的事物给诱惑到、引诱到。人们会被眼睛能看到的、耳朵能听到的、手能触摸到的，能感触到的一切事物，会被那些华丽的景象和事物迷惑到。

我们会去追求那些与我们的现状不符的事物，在追逐那些事物时，我们渐渐地迷失了自我。我们感到痛苦难受，因为经常被现实的诱惑迷乱了双眼。

我们经常会被事物华丽的表象给迷惑住，然后深陷其中，我们会因为某种食物的外表诱惑到，然后去购买，味道一般，但是仍会去购买。

求不得苦

人都是有欲望的，对食物的欲望，对爱情的欲望，对各种事物的欲望。但是欲望经常得不到满足，欲望就像拉长的橡皮筋，找不到一个固定的位置，不能把它套上去，就会弹回来。

追求欲望，满足欲望，真的是一件很痛苦的事情。但是人真的是时时刻刻都有着欲望，欲望无法满足时，就是我们痛苦的时候，满足欲望的道路上，你或许失去了很多东西。

怨憎会，就是和自己怨恨、憎恶的人或事物在一起，无法摆脱。但是身处这种痛苦的人往往都忽略了一点，就是你憎恶的这个人或事物也对你具有一定的重要性，不然的话，既已心生反感，却为何要时常会面？感到痛苦皆是因为你总是盯着不好的一面，不肯对以往的过节给予一个原谅，做到真正释怀。

其实，憎恨一个人，本身就是一种痛苦。总是带着情绪生活，自己也不会快乐。其实回过头来想一想，人生一世，谁能无过。当我们自己犯错的时候，都非常希望能够得到别人的谅解，那么，又为何要抓住别人的错误不放，永远放在心里纠结呢？这世间又有多少事真正值得我们计较到致使自己不快乐？有些时候，宽恕别人就等于饶恕了自己，当你真正做到冰释前嫌的时候，你就会发现，自己突然变得轻松了，再也没有之前那些不愉快了。

爱别离，就是和自己亲爱之人分离。这人世间，有多少相爱的人不能相守在一起，又有多少挚爱之人会突然转身离去，亦或死别，亦或生离。这种痛苦也是最让人无法承受的，抹不去，忘不掉，天天放在心里念着，夜夜放在心里想着，明知无法改变这现实，却还是挣不脱这种痛苦的缠绕。而之所以无法解脱，也皆因人们看不透这世事无常。

其实，人与人之间的缘分都是注定了的，该什么时候相遇，能够相伴多久，冥冥中早有定数。正所谓天下没有不散的筵席，亲如父子，都不能互相陪伴一世，更何况其他人呢？只有看开才能不再自苦。一个人在生命中出现，既是缘来，要好好珍惜，别留下遗憾；一个人在生命中离开，既是缘尽，不要强求，别再为难自己。

求不得，就是想得到的却总是得不到。自己喜欢的人或是喜欢的东西，想达到的愿望或者是目的，虽然拼了命的追逐，但最终还是求而不得，难免感到痛苦。而这种痛苦完全是因为放不下心里的欲念。

有一句话叫命里有时终须有，命里没有莫强求。该是你的，就是你的；不该是你的，也强争不来。所谓的求不得，往往都是在强求，而强求的东西，就算是得到了，也未必会永远拥有，最终还是有可能会失去；就算是拥有了，也未必是想象中那样的美好，也有可能会换来失望。所以说，倒不如将一切看淡，学会顺其自然，这种情况下你得到的，才是真正属于你的。

贪、嗔、痴为三毒，又称三垢、三火。

此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三不善根。

（1）贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。

（2）嗔，对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。

（3）痴，不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。佛教中的苦，一般指八苦“生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。”贪嗔痴这三个根本烦恼是苦的因而不是苦的果。

爱别离苦是指生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。

然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？

万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。

怨憎会苦是和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净？

无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是冤家不聚头”，在某些形势下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影随形，好像再也没有分散的时间，这岂不是令人苦恼万分？

求不得苦是指想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男。自己的志趣是做计算机行业精英，但为了吃饭却不得不委屈在网吧做侍应生。这些都是求不得苦。

莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又立即生出来。山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切都满足了呢？

不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼？

人的欲望都是无止境的，满足了这个又出现了那个，满足了那个又出来了另外一个。

欲望也是我们每一个人能够活下来，生存下来。必不可缺的动力来源点。

平常人的欲望大多都是源于自己的最低级需求，属于及时满足，眼光看到的就是眼前的事情。

而有智慧，有远大志向的人，他的欲望都是懂得延迟满足，并且他们思考问题的维度都是站在很高的角度去思考。更多的是给予他人更多的满足，给予自己的仅仅是那么一点点。

因上努力，果上随缘。不会被外事给左右了，不会让自己轻易给着相了。

心经上讲：“无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无名，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。”

万法皆空，因果不空。种善因得善果。

我们所有工作 挣钱 生活的方法都是空的，唯独果报 和 福报是不空的。

果报和福报的根基来源也是我们每一个自己的心田。

怨恨 嫉妒 愤怒 等等负面能量的来源自己的心念

我们每一个人如果能够在平时的时间，学会善于保护自己的每一个念头。不是要消灭念头，而是要觉察到自己的“妄念和杂念”只要觉察到它的存在即可。让它怎么来，就让它怎么走就行了。

假如我们能够每时每刻都能够放大自己的“正信和正念”的话，我们才能够抓住时间，享受时间。找到自己，活出自己，做回自己，而不枉费我们珍贵的时间。

曾国藩一生成就极高，资质却是很平庸。他一生百分之八十的时间都是在给自己的杂念和妄念斗，斗到最后输的还是他自己。

也就是他大部分时间都是在和自己内耗，表面上看他是在给外人斗，给皇帝斗。其实都是在给他自己斗。

当他放下不斗的那一刻开始，所有的优势 好事都向他靠拢过来。

他越不在乎，越不要越有。

乐观主义者：旅战旅败被他美化成了“旅败旅战”。

能够让他脱颖而出的核心是反省 精进的力量，一日三省 一日三次精进重塑了他的人生观 世界观 价值观。

就像一个大海航行的坐标，他有了正确的坐标，就算中间再经历波涛汹涌的大浪，他的小船始终可以圆满到达他的彼岸。

厚德载物，曾国藩的德行足可以承载了他人生的高成就。

这个德行就是他一个人的做事发心，发心始终向善，志向又远大，所以对很多挫折磨砺都可以化险为夷。