我们先给秦始皇填写一个简单的履历表：
姓名，嬴政。
公元前259年，出生于赵国邯郸。
公元前246年，其父秦庄襄王逝世，立为秦王。
公元前238年，平息朝中叛乱。
公元前237年，登基加冕，亲自执政。
公元前230年，灭韩。
公元前228年，灭赵。
公元前226年，灭燕。
公元前225年，灭魏。
公元前224年，灭楚。
公元前221年，灭齐。统一中国。称始皇帝。
再：
公元前220年，西巡垄西、北地。
公元前219年，东巡，上泰山封禅。
公元前218年，东巡，至阳武博浪沙遇刺。
公元前216年，在咸阳遇刺。
公元前213年，焚书。
公元前212年，坑儒。
公元前210年，病逝于东巡路上的沙丘平台，享年五十岁，葬于骊山北麓。
关于秦始皇的一组永恒的词：
永恒词之一：灭六国
从公元前230年到公元前221年，经过十年的南征北战，秦王嬴政气宇轩昂气势磅礴气贯长虹气吞山河当然也气势汹汹气焰嚣张，终于以一个人与一群人凝聚起的伟大意志、豪情、胆魄和实力，灭亡了六国，平定了天下，结束了春秋战国以来长期诸侯割据混战的局面，成就、开创并缔造了中国历史上第一个统一的中央集权的封建制国家。
奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑以鞭笞天下，威振四海。——贾谊的文字是如此的豪迈。
秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑击浮云，诸侯尽西来。——李白的诗句是如此的快意。
永恒词之二：始皇帝
秦王嬴政扫平六国统一天下之后，才发现建立一个体制完备的崭新的大秦帝国有一系列十分具体的问题需要解决。首先是王的称号或称呼问题，下令丞相和御史组织有关人员就此进行讨论；参加讨论的这有关人员先后有朝廷大臣、博士即国家的政治顾问以及文学史学文教方面的官员和专家。最后形成了较为一致的一个意见，上书秦王：古有三皇，即天皇、地皇、泰皇，泰皇最贵，臣等冒死呈上尊号，王号应称为“泰皇”，其命称为“制”，其令称为“诏”，王自称为“朕”。
秦王批示：“泰皇”除去“泰”字，留用“皇”字；再用上古“帝”位的号，并称“皇帝”。其它依照你们的建议办理。
接到王的批示后，那帮大臣和知识分子们才知他们有多么幼稚、浅薄和笨蛋。
王把“三皇”（一说为天皇、地皇、泰皇；一说为伏羲、神农、燧人或祝融或女娲、）、“五帝”（一说是黄帝或少昊、颛顼、帝喾、尧、舜；一说是太昊即伏羲、炎帝即神农、黄帝、少昊和颛顼）合起来让皇与帝集于一身，这才是王者的气魄，这才是伟人的胆识！而我们还在那里琢磨研究哪个皇最显贵。
在确立称号之后，追认秦庄襄王为太上皇。又考虑过去对死后的君主常常再根据他们的行为定立谥号，会形成儿子评价父亲，臣子议论君主的弊端，遂加以废除，从嬴政开始，称始皇帝，后世以数字计，为二世皇帝、三世皇帝以至万世皇帝，传至无穷。
同时根据金、木、水、火、土凡五德循环往复相生相克的原理，推算周为火德，秦代周，应为水德。遂更改年始，群臣朝贺都在十月初一这一天；衣服、符节和旗帜崇尚黑色；水德属阴，而《易》卦中表示阴的符号阴爻叫做“元”，就把数目改成以六为终极，符节和御史所戴的法冠都为六寸，车宽为六尺，六尺为一步，一辆车驾六匹马；改黄河为“德水”；国家实行法治，刚毅严厉，冷峻刻薄，以符合五德中水主阴的命数等等，不一而足。
那会儿，兴奋亢奋的秦始皇忙得不可开交。
永恒词之三：郡县制
秦始皇废除分封制，采用郡县制，最初将全国分为三十六个郡，后来增至四十六个。但是秦郡的设置过程和郡的名目长期存有各种说法和争论。我取1948年谭其骧《秦郡新考》说：
内史郡，为秦京师直辖区，体制与外郡不同，不在郡数之内。
始皇二十六年初并天下为36郡，按秦置郡先后，为上郡、巴郡、汉中郡、蜀郡、河东郡、陇西均、北地均、南郡、黔中郡、南阳郡、上党郡、三川郡、太原郡、东郡、云中郡、雁门郡、颍川郡、邯郸郡、巨鹿郡、广阳郡、上谷郡、渔阳郡、右北平郡、辽西郡、砀郡、陈郡、泗水郡、薛郡，即泗水郡、九江郡、辽东郡、代郡、会稽郡、闽中郡、长沙郡、临淄郡、齐郡，即琅琊郡。
始皇二十六年后又增设南海郡、桂林郡、象郡、九原郡。
后复分薛郡置东海郡，分邯郸置恒山郡，分临淄置济北郡，分琅琊置胶东郡，分河东置河内郡，分九江置衡山郡。这样，自内史以外，秦郡凡得四十六。是时北边有胡患，故渔阳、上谷等郡，辖地最少，设戍镇守；南方水乡安靖，故九江、会稽等郡辖地最多，皆出李斯调度。
干部的设置为：
中央“三公”：左右丞相（总理政务）、太尉（掌管军事）、监察御使（掌管图籍章奏，监察、弹劾百官）。
下设九卿：奉常（宗庙祭祀礼仪）、郎中令（宫廷警卫）、卫尉（皇宫保卫）、太仆（宫廷车马）、宗正（皇族内部事务）、典客（少数民族及外交事务）、少府（山河湖海税收和手工业制造）、治粟内史（全国财政税收）、廷尉 （司法）。
郡：郡尉（典兵）、郡守（治民）、监御史（新置郡负责监督百姓及官吏）。
县：县令（万户以上）、县长（不满万户）。
乡：游徼（治安）、三老（教化）、啬夫（小乡司法与税收）、有秩（大乡司法与税收）。
亭：亭长。
里：里正。
郡县的官吏都由中央直接任免和考核，称为“上计”；规定俸禄，如郡守二千石，县令六百石至一千石，县长三百石至五百石等，彻底改变和废除了过去的世卿世禄制，扩大了中央集权的界别阶层和阶级基础，保证了中央政令畅通无阻，一直贯彻到基层中去。
更重要的，是秦始皇通过郡县组织将地方的权力集中到中央，再通过“三公”、“九卿”把权力集中到自己手里，彻底实现了韩非“要在中央”的主张。
秦始皇不知道，他设计创立的这个封建制度体系有多么完备完善完满，一下在中国延用了二千多年没有衰竭也没有改变！
永恒词之四：统一文字
自周朝东迁洛邑后，历五百余年诸侯兼并和七国争霸。到了秦统一的时候，在意识形态领域，已如《说文解字》的作者许慎所言，各国“田畴异，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。”
尤其文字。
据说当时“宝”字的写法，有一百四十九种形态；“眉”字、“寿”字的写法也都有百种以上。
在字的结体上，有的柔婉流动、有的疏密夸张，有的体势纵长，有的结构狂怪。
从中国书法艺术发展的角度来看，无疑为之提供了丰富的表现形式和内容；但对统一的中国来说，却带来了社会思想政治经济文化等方面交流上的困难与混乱。
秦始皇对此进行了全面的改革，实行“书同文字”，“罢其不与秦文合者”，命宰相李斯将当时所有字体统一为一种书写文字，这就是秦篆。即把原来的史籀大篆简化成小篆，故又称小篆。通令全国使用。
从秦小篆字体来看，它一方面保留了大篆字体结构和象形文字的基本特点；另一方面则对字体的结构进行较大的整理加工，使之相对统一和规范。主要的一是各种偏旁形体统一，每字所用偏旁基本固定为一种，而不用别种代替；二是偏旁的位置相对固定，不能随便移动。三是大致确定每个字的书写笔数和笔顺。
文字的统一，实质是社会生活习俗以及人们的行为方式的变革，有一个认可接受适应的过程；加之在推广之初，人们对小篆的结构也不太熟悉，很难一下写得得心应手。于是，由李斯作《仓颉篇》，赵高作《爰历篇》，胡毋敬作《博学篇》；这三部书既作为学童的识字课本，又是推行小篆的模板，供国人学习临摹。
这种在当时纯粹以实用为主，兼辅美观的文字书体，最后发展成了东方古老的书法艺术之一种。
可以说，小篆的出现，不仅是汉字发展史上的一大进步，也意外成就了中国书法史上的一次辉煌。
公元前219年，秦始皇东巡至峰山今山东峄县境内，刻立《峄山刻石》；后至泰山，刻立《泰山刻石》。
公元前218年，秦始皇至琅邪山今山东胶南；立《琅邪台刻石》；又至之罘山今山东烟台西北，立《之罘刻石》。
公元前215年，秦始皇东巡至碣石今河北昌黎县境内，刻立《碣石颂刻石》。
公元前210年，秦始皇南巡第五次登会稽山今浙江绍兴东南，刻立《会稽刻石》。
这些刻石所书文字，都是标准的小篆字体，俱出自李斯之手。
殷商之甲骨文刻辞，是早期人类与自然神灵信息沟通的一种企图，是蒙昧时代认识未知世界的记录和表达。
商周于青铜器上铸刻铭文即金文或钟鼎文，用以祭祀神灵、记录事件、显示富有、张显权贵。
秦始皇刻石，则是用以歌功颂德，并将其开国大帝的丰功伟绩，刻于巨石，立于名山，与天地共存，如日月恒久。
在这一显而易见的政治目的实现的过程中，不期然使石刻成了一种可以使书法长久留存的载体和形式。秦始皇几乎一生都在寻找长生不老的方法终还是死了，而只有那些石刻还残留至今。也算是一种意义上的恒久与不朽了。
中国书法艺术分碑、帖两大系统，而秦刻石则是在此前秦石鼓文的基础上建立起来的碑系开山之作，对后世的影响巨大而深刻。
《峄山刻石》当是秦篆早期的代表作。字的点划均为线条，粗细一致，圆起圆收，表现圆浑流丽之风格。字体端庄严谨，有实有虚，疏密得当，从容平和且劲健有力。有人评之为“画如铁石，千钧强弩”。其结构上紧下松，垂脚拉长，有居高临下的俨然之态，须仰视而观之。在章法上行列整齐，规矩和谐。有人分析这种整齐化一的风格，与秦朝政治理想是一致的。而总体上的从容、俨然、强健有力的艺术风范，从相当程度上则表现了秦王朝统一时代的精神内涵与指向。
《峄山刻石》原石已被后来曹操登山时毁掉，但留下了碑文。今天所见到的是根据五代南唐徐铉的摹本由宋代人所刻，现藏于西安碑林。
《琅邪台刻石》现存于山东诸城海神祠内，始皇颂诗及从臣诸名已剥落，尚存二世从官名和诏书十三行。书体是典型的小篆，以曲线为主，字体皆为长方，笔划粗细如一，显现雍容典雅之风格。
《泰山刻石》直接继承了《石鼓文》的本质特征，更简化和方整，并呈长方形，线条流畅，疏密匀停，刚柔并济，圆浑挺健，给人以端庄稳重的感受。最具秦小篆的特点和风貌。故唐张怀瑾对其大加称颂，赞其画如铁石，字若飞动，骨气丰匀，方圆妙绝。
小篆在当时一般用于秦朝政府公布的公文、法令、诏书等。而在民间，因其实在是结构复杂，书写困难，速写就更是不易，一种以草书笔法书写的篆字并能急就的字体就诞生了，这就是隶书。
相传当时有一个叫程邈的县吏得罪始皇，关在狱中，见当时狱官的幺牌用小篆书写很麻烦，经十年悉心钻研，化繁为简，化圆为方，创立了这种新的字体。秦始皇看了大为欣赏，不仅赦免了他的罪，还封他为御史，并将这种字体普遍运用于官狱文字事物之中。因程邈是个徒隶，该书体又专供隶役应用，所以就把这一书体称之为隶书。到了汉魏，已臻完善完美，从笔势到结构都成了与秦篆完全不同的一种书体，并为其后楷书的出现奠定了基础。
书法专业术语称秦隶为“古隶”，汉隶为“今隶”。
至此，便有了后来许慎《说文解字》对秦书八体的概括：
一曰大篆：广义的大篆指秦代以前的甲骨文、金文、史籀文和通行于春秋战国时期除秦以外的六国的古文，狭义上单指籀文。
二曰小篆：如上所述。李嗣真《书后品》赞曰：小篆之精，古今妙绝。秦望诸山及皇帝古玺，犹夫千钧强弩，万古洪钟，岂徒学者之宗匠，亦是传国之遗宝。
三曰刻符：此类篆体专刻于符节上，因系用刀刻在金属上，不能婉转如意，故笔画近于平直，形体近于方正，现存有阳陵虎符上的文字即是。
四曰虫书：也称鸟虫书， 篆书中的花体。秦以前就有这种字体，大都铸或刻在兵器和钟镈上。往往用动物的雏形组成笔画，似书似画，饶有情趣。也书于旗帜和符信，而汉代不乏鸟虫书入印的实例。
五曰摹印：也称缪篆 。其实是汉代摹制印章用的一种篆书体。形体平方匀整，饶有隶意，而笔势由小篆的圆匀婉转演变为屈曲缠绕。具绸缪之义，故名。
六曰署书：也称榜书。清代段玉裁《说文解字注》载：检者，书署也，凡一切封检题字，皆曰署，题榜曰署。
七曰左书：也称史书，佐书。也即秦古隶。称之为佐书，段玉裁认为：其法便捷，可以佐助篆所不逮。近来有学者首先认为隶书之名隶，是起于徒隶所书；其佐书之佐，或是起于书佐（汉代职掌起草和缮写的低级官吏）所书而名。
八曰隶书。为我国文字由古体转为今体的重要里程碑。
再细分，小篆当还有玉筯篆、玉箸篆、铁线篆、草篆等。
汉字在漫长的历史演进和发展中，一方面起着思想交流、文化继承等重要的社会作用，另一方面它本身又形成了一种独特的书写造型艺术。它不仅是中华民族的文化瑰宝，而且在世界文化艺术宝库中独放异采。而秦始皇帝为统一的文字，命李斯等独创秦篆、秦隶，具有划时代的意义，不仅为书法作为一门独立的艺术存在奠定了坚实的基础，也为后世汉隶、楷书、草书、行书的变革、发展和繁荣，开辟了广阔的道路。窦氏《述书赋并注》盛赞：斯之法也，驰妙思而变古，立后学之宗祖。
秦之后，无论历史发生了什么，统一的汉文字始终没有改变。
这真是一个让人震惊的奇迹。
永恒词之五：统一度量衡
所谓度量衡，基准有三，度是计量长短的标准；量是计量容积的标准；衡是计量轻重的标准。
德国伟大科学家西门子曾说，测量即是认识，它的观念与产生几乎与人类一样古老。故从人类制造第一件工具开始，度量衡的概念即已形成，更因为凭依了度量衡的概念，人类才可能制作大小不同的砍砸器以猎食、刮削器以分食，尖状器以抵御，以保障人类自身基本的生存条件。
各种计量仪器与准则自此衍生，五花八门，分门别类，从简单到复杂，从复杂到简单，人类在其中一次次改变着自己的物质环境，更改善着自己的生活品质。
中国衡制起源于何时已无从稽考了。无奈黄帝制造器物之说也成了我们推测的依据。 一般认为中国的度量衡产生于原始社会末期应该是不成问题。
我们知道，衡器的制作主要在权上，以权衡之。权者，铢、两、斤、钧、石，所以称物以知轻重也。《尚书·舜典》有“同律度量衡”之语。又《孔传》载：“律者，候气之管，度量衡三者法制皆起于律。”这就是说权衡之制也是起于黄钟之律。
相传黄帝命令伶伦制造十二根不同的单音竹管来模拟凤凰的叫声，完成后分成六阳六阴两组，分别命名为“黄钟”、“大吕”等十二律。把能发出黄钟律宫音的那根律管拿来，分成九十等分，每一等分的长度就叫做一分，积十分就得到一寸，十寸为一尺。
这样，如果我们知道了黄钟律宫音的音高，然后制造一根竹管发出这个音高，我们就能知道古代的一尺有多长了。
这个推断与定义只在秦朝以前有效，被历史学家称为“周尺”。
秦以后将律管的高度当作“度”的标准，并以秬黍，一种黑黍子的植物的淡黄色的子实，颗粒类似小米，比小米大，是古代重要的粮食作物。排列于律管，九十颗秬黍正好是律管的长度，于是一颗秬黍的长定义为一分，十颗为一寸，十寸为一尺。
而律管容量为“量”的标准，也是一样用合适的秬黍一千二百颗，刚好可以填充律管的体积，所以这一千二百颗秬黍所占的空间容积就是一龠（yue），一龠等于半合，二龠就是一合，十倍的合为升，十倍的升是斗，十倍的斗就是斛。有我们现在的话来说，就是十合等于一升，十升等于一斗，十斗等于一斛。而“衡”的标准，就是把一千二百颗秬黍的重量当作十二铢，乘以二就有二十四铢为一两，十六两为一斤，三十斤叫做一钧，四个钧的总和是一石。
被当时用以日常生活的简单常识，解释起来竟是如此复杂，再说下去，怕是连我也分不清长短宽窄大小轻重了。诸位有兴趣，还是自己去读原文，譬如《汉书》、《隋书》、《宋史》之《律历志》卷，都有相关的记载。
秦统一后，衡制仍因袭前代。但各国度量衡制度相当混乱，计量单位很不一致，秦始皇在全面的改革中，对度量衡加以了统一。
度量衡是商品交换的必须工具，又与国家赋税收入有着直接的关系。秦统一度量衡，其用途便也十分明显，那就是便于封建政府向农民征收赋税，同时也有利于各民族各地区之间经济的发展与交流。
清同治十三年（公元1874年），近代山东潍坊收藏家黄介祺于琅琊台西南古城址拾得秦始皇百二十斤（一石）铁权一个，是秦始皇统一权衡的实物例证；权上嵌有铜诏版，权重清衡八百一十九两又五铢。这种嵌有诏版的铁权，就是秦统一度量衡以后的权度。后来，秦权虽然多次出土，但嵌有为统一而发布诏令的诏版却十分罕见了。
秦始皇是延续商鞅的观念将全国的度量衡统一以强化其专政，包含的内容很多，譬如将度量衡的理念用于官职的顺位与管理上，便规定以他为最高统治者，下设“三公”、“九卿”；全国按“郡”、“县”划分；官员俸禄依等级发给；再颁定土地私有制以统一课征税收等等。施行的措施有，颁发统一度量衡命令，确立统一度量衡标准，制造并颁发度量衡标准器，以及建立严格的检定制度等，为后代树立依循的规则和典范。
有学者认为，就度量衡自身衡制系统而言，秦极有可能因为经验不足以及国命太短之故，有许多基准并不是非常适用，用现代的观点来看，就是某些基准缺少稳定性、高流通性以及高精度性。因此，只能说秦朝是第一个制定度量衡的朝代。而到了汉代，对于基准的制定已经知道运用科学的技术与方法了。以至在我国整个度量衡的发展史，无论是在标准的确立，器物的制作，单位制的完备，以及制度的建立等方面，都以秦汉为重要的阶段。而且始终不出秦汉的基本体制。这包括与时俱进中的度量衡质量的增大或减小，标准器的兴废与更换，单位制的改进或回复等等。
鸦片战争以后，外来制度不断输入，旧有传统受到影响和冲击，至民国成立，国民政府废弃旧制改立市井制，但这个新的市井制仍保留有秦汉制的影子。
1984年，我们国家正式公布与实施法定计量单位，全面推行国际单位制，中国的旧制终于完成它长达两千年的历史使命，功德圆满。
永恒词之六：统一货币
货币，既是商品交换的媒介物，也是一种特殊的商品，是衡量价值的总的尺度。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中，将古代货币的起源和发展，大致分为物物交换时期、实物货币时期、金属称量货币时期和金属铸币时期。
这一划分，与中国古代货币发展的情形基本是相符的。
物物交换时期，相当于母系氏族社会繁荣时期，即新石器时代早、中期，交换带有偶然性、随意性、原始性、等价或不等价性，交换结束，作用随之消失。所以，此时用以交换的“物”还不能称为“货币”。
实物货币时期，亦即原始货币或自然物货币时期。此时期的交换，是以牲畜、食品、布帛、生产工具、生活用具，及某些装饰品如玉、贝等充当等价物而开始具有货币的职能。此时已进入父系氏族社会，相当于新石器时代晚期。
金属称量货币时期，目前的史料只能推到商周，但有关专家断定其开始产生很可能在夏代，当然那时也“只是简单的按重量交换罢了”。这是因为夏代的铜器制作已具有相当高的水平，“铜石并用”时代已出现红铜和青铜，铜在当时应是非常珍贵而价值相当高的物品。金属称量货币的铜一直延续到春秋，金银则到战国，早期与贝币并行，晚期与铸币并行。
金属铸币时期，大致在奴隶制完全确立时期，专家分析估计夏代就应该有铸币，目前能够见到实物的则为商代后期。山西保德林遮峪殷代墓葬出土的一百零九枚铜铸贝，以及安阳殷墟出土的铜铸贝，是其物证。
铜布币来源于农具铲，大约萌芽于商周时期，广泛使用于东周时期。
金、银属于称量货币，大约始于春秋中期。黄金称量货币有冶炼浇铸的金版、金饼、金贝等；白银称量货币也有冶炼浇铸的银铲、银版、银饼，及银布币、银贝等，主要流通于南方浪漫富庶的楚国，少量见于三晋及中山国。
春秋争霸，战国争雄，纷纷攘攘，大小诸侯与国家铸就了先秦货币的多姿多彩与美不胜收。现在我们把它分类为刀货、布币、蚁鼻钱、环钱四大货币体系。
在齐、燕，通行的是一种刀币，也称刀货，是从实用的刀子变化来的。
韩、赵、魏通行布币，是由古代锄草的农具演变而来；其状像铲，所以又称铲币。
楚国通行蚁鼻钱，是从贝壳形的铜币演变来的。蚁鼻钱正面突起，铸有文字，笔画像只蚂蚁，两个小口像鼻孔，所以称蚁鼻钱。楚国还通行爰金，爰金是方形的，每小块一两，十六块为一金（斤）。
周、秦用圆形的钱。
秦统一六国后，在统一文字、度量衡的同时，也统一了货币。规定以“黄金”为上币，以镒（二十两）为单位，以圆形方孔铜钱为下币，以半两为单位。钱文“半两”与实重相符，这种方孔圆钱从此成为中国货币的主要形式一直沿用二千多年。
叫“秦半两”。
那么为何取这种形制呢，有人认为主要是环形便于携带，而方孔穿了绳索后铜钱不易旋转，可以防止磨损。
也有人认为这种形制表达了古人天圆地方的宇宙观。
秦朝方孔圆钱是世界上最早由政府法定的货币。
后来我们把钱幽默地称之为“方孔兄”。
鉴别战国和秦朝的“半两钱”可从书法入手。
战国币钱文“半两”为大篆，而秦朝统一币钱文“半两”为小篆。当然断定是宰相李斯所书。
大概受此影响，秦朝之后的钱文因袭仿效，大都出自达官贵人或书法名家之手。
到了宋朝，还出现了皇帝御书钱。
这也是中国古钱币与西方货币的区别，中国古钱版面多以钱文而非图案为主，而西方货币则多以动植物、人像等图案而非文字为主。
至于古钱文的书法艺术欣赏，则是又一个饶有兴趣的话题了。
所谓货币，说白了，就是钱，是我们无穷欢喜无穷烦恼地想它爱它花它用它的钱，我还是简明地用条目形式排列出它的演变历史或历史演变。
秦汉货币：我们已经知道，春秋战国时期，秦创铸了一种外形暗合天地方宇观的方孔圆形，文字粗朴，书用大篆，轻重大小不一的半两计重钱币，现俗称“先秦半两”或“战国半两”。
秦始皇统一中国后，在统一衡制基础并以秦衡为基础，统一为“秦半两”。
汉刘邦起兵之初自行铸钱，钱文袭用“秦半两”旧名，但实际重量仅三铢左右，并允许民间自行铸造，大部分为轻薄小型、文字浅平的小篆体半两，是为汉半两。官民同铸，异时异地，品种繁杂，半两钱一再减重，信用降低。
汉武帝穷兵黩武发行轻钱，下令罢半两钱而铸三铢，同时对内又发行白鹿皮币（时值四十万），对外则发行百品，以银锡铸造的龙、马、龟三种货币，分别值三千、五百、三百，利用不足值货币来搜括民财。汉元狩五年（公元18年），汉武帝下令废除汉初郡国制币权，改由中央统一铸币。设“上林三官”即钟官（掌铸钱）、辨铜（掌原料）、均输（掌制范），组成中央铸币机构负责铸造五铢钱，也称上林钱和三官钱。五铢钱质量高，改变了货币混乱现象，有利于中央集权和经济发展。因此从汉武帝起至唐高祖武德四年（公元621年），历时七、八百年，五铢一直为历朝法定货币，是我国铸期最长的货币。留世数量巨大，品类繁杂。
五铢钱轻重合宜，中国以“五铢”为主要形制的方孔圆钱还影响到日本、安南、朝鲜等国。泰国现在的货币单位仍称“铢”，与此不无关系。
王莽时期的货币：王莽自居摄二年（公元七年）开始，先后实行了三次币制改革，铸造了举世瞻目的精美货币。
第一次改币，主要铸造了“大泉五十”、“契刀”和“错刀”三种高额虚值币。
第二次，废刀钱、禁五铢，行大小泉，即“大泉五十”与“小泉直一”。
第三次改革，始于建国二年（公元十年），实行宝货制。区五物（金、银、铜、龟、贝），六名（朱货、贝货、布货、龟宝、银货、黄金）共二十八品。
“泉”是“钱”字的借用。王莽夺取刘姓天下后，为讳忌“刘”字，因繁体的刘（劉）字由卯、金、刀三字组成，故钱文中不用“金”字而用“泉”。
此一时期虽钱制混乱，但所铸钱币做工精绝，质量达到了空前的鼎盛；其中把古代刀币和圆钱结合，创造出世界上第一枚双色金属钱币。因而王莽虽名声恶劣，但在历史上享有第一铸钱高手之称。王莽钱书法采用悬钱篆，铸钱无论圆钱，布币、刀币，外廓高挺，因而对文字保护甚佳；流传下来的货币，至今让人爱不释手。
三国货币：魏、蜀、吴三国纷争，使此一时期币制有点复杂。魏为五铢；蜀铸五铢外，另有直百五铢；吴有“大泉五百”，“大泉一千”，“大泉二千”，“大泉五千”等。
另有“太平百钱”及“定平一百”。分别为益州刺史越廉所铸和蜀所铸。
两晋南北朝货币：两晋南北朝是中国分裂时期，战争频繁，政局动荡，“钱法大坏”。为了省铜，五铢钱越做越小，有“鹅眼”、“鸡目”之称，更有剪凿边圈，称“剪边五铢”，一枚钱改二枚，面额却大，百当千用。钱币界把这一时期五铢钱统称为“六朝五铢”。铸造粗劣且钱文草率，笔画不全。有将“五铢”写成“五金”者，也有写成反文“铢五”的。
西晋末年，八王之乱后，各少数民族各自为政，自行铸钱。
巴族首领李特、李流等，建汉于四川，铸“汉兴”，这是我国历史上第一枚以年号命名的货币。
石勒取代匈奴建立前赵而自立为王，史称后赵，铸“丰货”。
前凉张轨铸“凉造新泉”。
宋文帝元嘉七年（公元430年）铸四铢，流传甚少；后又改铸“孝建四铢”，此泉文字纤秀，篆文笔势飞动，有如翩翩舞袖，甚为美观。后铸“永光”，数月后改元景和，又铸“景和”，二钱存世极罕。
梁武帝期间，主要铸有轮与无轮二种五铢，其中无轮者称“女钱”。
梁元帝迁都江陵之后，改铸当十之“二柱五铢”。
梁敬帝在太平二年改铸“四柱五铢”，当二十使用。
陈文帝在天嘉年间，为抵制小钱，铸大型五铢，以一当十。
陈宣帝铸“太和五铢”，此泉篆文匀称瑰丽，制作绝妙，居南朝泉品之冠。
西魏铸“永安五铢”，北周铸“永通万国”、“五行大布”、布泉；此三泉，俗称“北周三品”；书法精美，铸工精良，是继王莽之后又一铸钱巅峰。
有人说北魏“太和五铢”、“永安五铢”，史称“重如其文”，质量上乘，使人想到北魏孝文帝的一系列成功改革。
隋唐货币：隋文帝平陈之后，铸造“开皇五铢”为统一法定货币，结束了汉末以来三百多年钱制庞杂局面，这也是最后一个使用五铢钱的朝代。
隋五铢之“五”字左多一竖有若“凶”字。有人说是隋的凶兆，预示其灭亡为时不远。故隋朝“五铢钱”较好辩认。其实这种写法北魏也曾有过，只不过是老百姓借此诅咒隋炀帝暴政而已。
唐代是一个经济文化都发达的强盛朝代。
唐高祖武德四年（公元621年）下令废五铢，铸行“开元通宝”钱，自此结束了秦汉以来以重量铢两定名的钱币体系的历史而进入宝文制体系铜铸货币时期。
“开元”有创始之意，“通宝”即流通的宝货。其在重量单位上有大突破，古代衡法二十四铢为一两。“开元通宝”开创十进制制，每枚重二铢四，为一文钱，积十文钱重一两，即十钱一两“以钱代铢”。
“开元通宝”在唐代铸行二百多年，一直比价稳定，变化微小，商民乐用，致使以钱两为重量单位的宝文钱体系沿袭到清朝，历时千年。该钱亦成了钱币寿星之一，且铸量巨大，至今流传甚广，版别众多。
“开元通宝”四字钱文由唐代大书法家欧阳询制词并书，文字端庄凝重，展示出大唐一代兴盛太平的风范，被誉为经典书法币。
安史之乱后，唐肃宗为对付财政困难，于干元元年铸造大钱，称“干元重宝”。这是最早称“重宝”的钱，一文重宝当开元钱十文，引起通货贬值，物价飞涨，盗铸严重，人心不安。后又以一当五，以一当三，最终以一当一，与开元同行。
唐代宗大历年间（公元766-779）铸“大历元宝”。
唐德宗建中年间（公元780-783）铸“建中通宝”。
此二泉常出土于新疆地区。
唐武宗会昌五年（公元845年）裁减天下佛寺，收废寺铜材铸钱，扬州节度使李绅于新钱后加昌字以纪年号。于是各州铸炉皆以本州郡名为背文，现有昌、京、洛、益、荆、襄、兰、越、宣、洪、潭、兖、润、鄂、平、兴、梁、广、梓、福、桂、丹、永等二十三种。
唐懿宗咸通十一年（公元870年），桂阳监王彤新铸“咸通玄宝”。但此泉不久停废，罕见。
五代十国货币：公元907年，朱温灭唐，建立后梁，开始了我国历史上的五代十国纷乱割据的时代。
朱温灭唐，改国号为梁，迁都汴京，建元开平。传世有“开平元宝”、“开平通宝”各一种。
后唐李嗣源，在天成年间（公元926-930）铸“天成元宝”，仿模开元，而精美不及。
后晋天福三年（公元938）因通货不足，财用匮乏，铸铜钱以“天福元宝”为文，今凡“天福元宝”多为私铸，质量极差。
后汉铸钱以“汉元通宝”改名，形制全仿开元，唯“汉”字不同，因此，实际上是一种改范钱，存世亦少。
后周太祖郭威建元广顺（公元951年至953年）于柴荣显德二年（公元955年），废天下寺院3336所，取铜铸“周元通宝”。
五代战乱，各地藩镇纷纷自立，建号铸钱，以广财用，前后铸永平，通正、天汉、光天、干德、咸德、广政、大蜀等，许多仅存孤品。
南唐徐知浩于公元937年建国大齐，铸“大齐通宝”，世仅二枚；尔后改称大唐，铸“保大”、“永通”泉币，存世均不多见。
楚马殷占据湘楚大地，铸有“天策符宝”铜铁钱，“干封泉宝”铅铁钱，“干元重宝”大铁钱、小铜钱、开元铜钱等。
南汉曾铸“干亨重宝”铅、铁钱及“干亨通宝”铜钱，后者极为罕见。
闽王氏政权在此期间铸“开元”背“闽”大小铅钱及“永隆通宝”铅铁钱。“天德重宝”铜铁钱也由闽王所铸。
五代十国，政局动荡，经济萧条，民不聊生，其货币，以铅、铁为主，劣币较多，精美者少见。
两宋货币：赵匡胤陈桥兵变，皇袍加身，建立宋朝，自此中国又恢复了基本统一的局面，人民得到休养生息，经济逐渐有了恢复。
两宋的铜铸币以采用年号为显着特点。据考证年号首创于汉武帝，而“年号钱”始于十六国时四川成都李寿的“汉兴钱”。最后一枚年号钱为袁世凯复辟帝制铸行的“洪宪元年，当十铜元。”此钱随袁世凯垮台，存在不到四个月。“年号钱”因铸有年号，标明铸造时间，使人在考证古币年代时可一目了然，这在钱币形式发展上是一个进步。
北宋计有自宋太祖始，经太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗、微宗、钦宗共九朝，历时一百六十八年，铸有宋元、太平、淳化、至道、咸平、天圣、明道、景佑、皇宋、康定、庆历、至和、嘉佑、治平、熙宁、元佑、绍圣、元丰、元符、圣宋、崇宁、大观、政和、重和、宣和、靖康等二十六种货币。
南宋历经高宗、孝宗、光宗、宁宗、理宗、度宗等朝，历时一百五十三年，铸有建炎、绍兴、隆兴、干道、淳熙、绍熙、庆元、嘉仄、开禧、嘉定、大宋、绍定、端平、嘉熙、淳佑、皇宋、开庆、景定、咸淳等，有十九种年号铜铁钱。
历代书法币中要数宋朝见著，一跃而为颠峰。
宋神宗元丰年间所铸“元丰钱”有篆、隶、楷、草四种书体，其中苏东坡手笔的隶书钱文沉着、豪迈，被称“东坡元丰”。
宋哲宗年间司马光和苏东坡用篆、行两种书法写过对文钱“元裕通宝”。
一些擅长书法的皇帝也耐不住寂寞，在钱文上一展身手。由皇帝书写的“御书钱”，据考证第一人为宋太宗赵炅，而历代皇帝中书法成就最高为宋徽宗赵佶。他治国安邦无能，“靖康之耻”与儿子钦宗一起被掳为金兵俘虏。但对琴棋书画情有独钟，尤其是书法“瘦金体”铁画银钩，别具一功。而到了明代中叶，钱文开始出自匠人之手，文字体态呆板，无所布局结构，更谈不到书法艺术了。
另外随经济重心南移，货币流通扩大，纸币应运而生，两宋的纸币是世界上最早出现的纸币。
纸币是一种象征性货币，它是社会商品经济发展到一定阶段的产物，同时与造纸和印刷技术的进步也有关。北宋的纸币主要有交子，南宋有会子、关子。交子、会子都是当时对票据、证券、兑换券类的俗称。币值的坚挺与疲软成为国家政治经济局势的晴雨表。
元代货币：蒙古人统治中国时，对中国的币制，带来了变革，也就是使中国从此采用白钱为价值的尺度。中国的币制，如果以质地来划，则唐代是铜钱的分水线，唐以上是铢两货币。蒙古人过去游牧时期主要采用物物交换办法，而采用白钱制，主要受邻近中亚外国民族影响，也是对外贸易的产物。
蒙古在建元之前，就曾开始铸造汉文货币，如“大朝通宝”等铜币。在取得统治权后，主要以纸币为主，但也铸造了不少铜银辅币。至元之后，铸造了许多汉文、蒙文或蒙汉文的铜钱。有至元、元贞、大德、至大、皇庆、延佑、至冶、仄定、至顺、元统、至正等元宝、通宝铜钱，除了至大、至正、蒙文大元之外，其它数量很少。
明代货币：元末群雄并起，各自为政，并自铸货币，俨然一朝之政，但这些政府连同他们铸造的货币都是昙花一现。
元末张士诚据高邮，号大周，自至正十三年改元天佑，毁铜佛铸“天佑通宝”。
徐寿辉铸“天启”、“天定”二钱。
陈友谅杀徐寿辉后，改元大义，铸“大义通宝”。
朱元璋起兵后，铸“大中通宝”。
以上各钱，除“大中”之外，均极少见。
明代币制以纸币为主，但也铸造了不少铜钱，且品类繁杂。朱氏铸钱，自“大中”始，开始背文纪地纪值，这是明代铜钱的一个特征，一直影响到清末铸钱。且明代钱币，一反往朝，均为“通宝”，而无“元宝”，主要避朱元璋之“元”字讳。
自洪武之后又铸了永乐、宣德、弘治、嘉靖、隆庆、万历、仄昌、天启、崇祯等货币。
到了明朝末期诸候封王，各自为政，割据称雄，自铸货币，展示出末世时态。
鲁王铸“大明”，福王在南京造“弘光”，唐王据福州铸“隆武”，永明王在肇庆改元永历，铸“永历通宝”。明末，李自成与张献忠，雄据南北，加速了明的灭亡，李自成在西安称王时曾铸“永昌通宝”；张献忠在成都即位，改元大顺，铸“大顺通宝”；张献忠义子孙可望入滇进黔，称东平王，铸“兴通宝”。
1674年吴三桂铸“利用通宝”，耿精忠在福建铸“裕民通宝”；1678年吴三桂铸“昭武通宝”；吴世番铸“洪化通宝”。
清代货币：清朝币制，大体上是银钱平行本位；大数用银，小数用钱，且银铜之间比价大体维持在一千文一两上下。
满人在入关之前，便开始铸钱，努尔哈赤曾铸汉文与满文天命钱。以后以常名铸钱，自顺治、唐熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统铸造了数以亿计的制钱。清钱的另一个特征是，虽然正面钱文一致，但背面以满文区别各地铸局。因时因地因铜料与技术不一，就产生多寡不一与版别复杂的特点；清钱最大的特点，就是因时代近，入土较少，大多流传于世。
清末爆发了太平天国起义，太平天国义军所铸货币其显著特点，一是钱称“圣宝”，有别于历代钱币；二是钱币上无纪地、纪值、纪重标志；三是钱文分书于正反两面。
永恒词之七：焚书坑儒
“焚书”与“坑儒”，是秦朝两个不同类型也互不关联的重大历史事件。
说重大也未必真的重大，我以为，无非是秦统一后意识形态领域里的一场斗争罢了。
而后来把这两个事件有机地联系在一起反反复复愈演愈烈作了无尽渲染无端扩大争论不休以至口诛笔伐，好像就有些现实的别有用心。
有一天，我突然发现我们在偷换概念。
我们是把秦始皇所焚之书偷换成全部“中华文化”的概念；把秦始皇所坑之儒偷换成全部“知识分子”的概念。那问题就严重了，罪恶就深重了。也与事实不符了。
把个秦始皇弄得整个一个暴君嘴脸与苛政形象，跳进德水黄河里两千年也不能洗清。
我也洗不清，那我们再来读解司马迁，读解《史记》，读解《史记·秦始皇本纪》。
除此，还有谁个能够相信呢。
秦始皇的一个崭新朝代的确立，一个统一国家的创建，一个新生政权的诞生，当务之急的是安全，重中之重的是稳定。这其中有六国归一后的对大秦帝国政治体制、经济制度和思想文化的屈服与认同。
秦始皇显示了他的雄才大略。
除了统一文字、货币、度量衡、车辆规格和设立郡县以外，把天下十二万户豪富都迁徙聚集到秦都咸阳，并在渭水南岸大片土地上修建各代先租的陵庙以及章台宫和上林苑。而且秦每灭亡一个国家，就把这个国家都城宫室用图形描摹下来，在咸阳北边的山坡仿建，南临渭水，从雍门向东至泾水与渭水的汇合处，殿屋之间有天桥和环形的长廊相连接。从六国得到的美人、钟鼓什么的，都安置在这些宫殿里。
秦始皇这样做，是把两步棋一步走。
十二万户豪富，每户的主人、妻妾、子女、门客、侍卫、仆从、家丁等加起来若是十人，那咸阳一下就新增一百二十万人；五十人，就是六百万人；一百人，就是一千二百万人！
究竟多少人，没有确切数字，但要知道他们可都是当时天下最富有的大户人家！
他们带来了财富，带来了大秦帝国首都的繁华、繁荣和繁盛，但也带来了十二万户完全不同的思想意识和文化心态。他们形成了一股巨大的不容忽视的力量，迅速改变了秦都的人口结构、社会关系结构以及文化结构等。积极的意义自是不待言说，而负面的影响就是潜藏了一种威胁和危险。
秦始皇把他们全部迁徙而来，这第一步棋就是割断他们与原生活居住地的世代根源的联系，彻底破坏原来意识形态上的社会组织结构，对秦形成物质与精神的完全依赖，从而有效地掌握控制他们。同时走出的第二步棋就是对六国宫室的仿建，让那些豪富们在文化心理的冲突中得以自我调整、安慰、说服、认定，获得最后的归属感。
这里我们只看到了秦始皇的方法，而未看到他的暴虐。
那么，我们就要认识一下秦始皇究竟是怎样的一代帝王，怎样的一个人。
对待李斯。
李斯是什么东西，上蔡乡下厕所的无名小老鼠，得了机会与秦始皇谈话，秦始皇就一再提拔重用他。后来一封《谏逐客令书》，正在大为光火愤怒的秦始皇能立即接受，把已经行至骊山脚下的李斯追了回来，还马上知错就改收回刚刚发布的逐客令，这如同打自己的嘴巴，哪个当官的尤其当大官的能做到这一点。
对待韩非。
不说秦始皇动用三十万大军攻韩，只为要一个韩非。且说他一定要韩非是他读了韩非的书。这个细节是否可以断定秦始皇是爱读书的，不仅爱读书，而且是能得其书中精髓与真谛之人。只有他深刻读懂了韩非深刻理解了韩非，才有他爱韩非要韩非，并把韩非的思想理论运用于秦统一的实践，指导了统一秦的现实。书给了他学识与修养，给了他果断与睿智。
对待尉缭。
尉缭来是李斯推荐的。秦始皇先问其兼并六国的策略，再问其兼并六国的顺序。秦始皇全部听取了他的意见。而第一次听取了他的意见后，秦始皇见尉缭满脸的不屑一顾，知道自己对尉缭可能太官僚了，马上放低了姿态，衣服、食饮与缭同。第二次听取了尉缭的意见后，秦始皇敏锐地觉察出魏缭对他有某种偏见，便对其诚恳挽留，并任命他为尉，掌管秦国的军队。其间尉缭果然在背后说过秦始皇的坏话，说他长得“蜂凖，长目，鸷鸟膺，豺声，少恩而虎狼心，居约易出人下，得志亦轻食人。我布衣，然见我常身自下我。诚使秦王得志于天下，天下皆为虏矣。不可与久游。”这里对秦始皇的恶毒形容和描述，是全部《史记》文学性的最大的败笔。虚构，无益于主题的表达；属实，那也是尉缭一时郁闷情绪化的恶语伤人。当然事实上我以为尉缭不可能去说、去说出这样的话；如果事实上尉缭真地说了，秦始皇就更是一位了不起的人物，“秦王觉，固止，以为秦国尉”。秦始皇不仅宽容原谅了他对自己的侮辱，还把国家军权交给了他。
对待赵高。
赵高者，被赵国疏远的亲属。赵高兄弟数人，皆生于宦官之家，其母受过刑罚，世代地位卑贱。秦始皇听说了他闻高强力，通于狱法，选拔他为中车府令。赵高曾犯大罪，蒙毅依法治之，判赵高死刑。秦始皇认为赵高平时办事认真，赦免了他，恢复他的官职和爵位。
我们再捕捉一些秦始皇的历史细节。
对嫪毐的叛乱坚决镇压，强势。铁碗。威严。原则。而在平定叛乱之后，太后的问题，听了茅焦的意见；吕不韦的问题，既不绞杀，也不赐死，只写了 给他，让他自己做出选择；其门客分门别类进行了疏散，并从法律制度上对此类人做出了规定。对嫪毐的门客，先迁徙至蜀，后进行了赦免。
对六国的平定坚定不移，而六国王都被俘虏，未见秦始皇对他们如何残忍与惨烈。倒是俘虏了赵王后，秦始皇对赵国与其母亲家有仇怨的人，全部活埋。我猜想是秦始皇为了彻底掩盖自己出生的隐私。因为与其母亲家有仇怨的人，都是知道他底细的人。这是一个例外，也在情理之中。
国家统一后，秦始皇日理万机，身体力行，忠于职守，鞠躬尽瘁，无论大小事情都由自己亲自处理决断，每天用秤来称各种当时书写文件的竹简木简的重量，日夜都有一定的数量定额，据说为一百二十斤，阅读达不到这个定额，完不成规定的工作量，从不休息。
有一天，秦始皇在梁山宫看到了已是丞相的李斯出门时带了庞大的车骑卫队，很不高兴；他觉得太豪华太张扬太铺排也太浪费了。发了一通感慨。还没来得及去找李斯谈话时，宫中有人已经告知了李斯，李斯很快有了明显的谨慎和收敛。
秦始皇由此判断，这一定是他身边的人把我的话泄漏了出去。审问时，没人招供。秦始皇下令逮捕了他身边所有宫中侍从，全部杀掉。秦始皇知道，对李斯不过是一番感慨，便迅速泄露了出去；要是涉及国家机密大事呢，那后果就不堪设想了。
现在我们可以来说“焚书”了。
对于一个统一的国家、新生的政权，秦始皇最先遇到的是国家的政治制度问题。
丞相王绾建议，燕、齐、楚地处偏远，不设王国，无法治理。请求封立各位皇子为王。秦始皇对这样涉及整个国家的大政方针的问题，他的态度历来民主，把提案下发给群臣进行讨论，在充分听取了各方面的意见后，再作出决策。
讨论的结果，大臣们大都同意丞相王绾的建议。
李斯坚决反对。
他用了大量的史实和事实，经验和教训，来说明分封制的弊端，论述郡县制的好处。
李斯那时还是廷尉。
秦始皇立即感到了李斯的意见之于统一的大秦帝国的正确、高远、独到和精辟。秦始皇于是对大臣们说了一段忧国忧民非常感人的话，他说，天下的庶民百姓数百年来饱受了无休止的战争的动乱和苦难，究其原因，不就是因为分封制带来的诸侯国的并立诸侯王的存在！如今天下刚刚平定，百姓从苦难中刚刚醒来，而又要重新设立王国，这与过去的诸侯有什么不同！这是在种下战争的祸根，延续苦难的遗患，怎么能求得天下的安宁，经济的发展，国家的稳定，人民的幸福！廷尉的意见是正确的。
于是，秦在全国全面推行郡县制。
在政治制度确立之后，其实国家的指导思想也是确立过了的。那就是推崇法家，依法治国。
但这并不是说秦就排斥儒家思想文化。
秦不仅不排斥，还无处不运用体现着儒家思想对国家的治理。
但这时问题也出来了。
我们都知道的，那天秦始皇十分兴致在咸阳宫大摆酒宴，七十位博士上前献酒并致祝辞。有些臭知识分子一遇到这种场合，就不放过对上司吹捧的机会，表现自己的机会；正像作家二月河恶毒但很真理地在一篇文章里说，文人就像小孩儿的鸡巴，或大人吃足了媚药……那活儿，一经撩拨，便勃然而起，包括搔到痒处的兴奋和欢喜。
那个仆射（ｙè，夜）周青臣就是，他端着酒杯，一脸媚态走上前去，对秦始皇一番歌功颂德。说，从前秦国土地不过千里，仰仗陛下神灵圣明，平定天下，驱逐蛮夷，凡是日月所照耀到的地方，没有不臣服的。把诸侯国改置为郡县，人人安居乐业，再无战争祸患；这伟大功业可以流芳千秋万代，这神威功德空前绝后无人能及。
秦始皇听了，十分高兴；俩人碰杯，一饮而尽。
这时有个博士齐人叫淳于越的，被这当面虚伪吹捧浮华之辞弄得心里难受，这是属于另类文人，坐不住了。便也端了酒杯，上前说，众所周知，殷朝、周朝统治天下达一千多年，分封子弟与功臣，给自己当作辅佐。如今陛下拥有天下，而你的子弟却是平民百姓；一旦国家不及提防出现像齐国田常、晋国六卿之类图谋反叛的乱臣，没有子弟与功臣辅佐，靠谁来帮助救援呢？凡事不师法古人不传承旧制而能使一个国家一个王族长治久安的，我还真没有听说过。刚才周青臣对你当面阿谀，薄古厚今，这只能加重陛下的盲目和过失。我毫不客气地说，他不是忠臣。
两种不同见解，双方意见对立，现场的争论就混乱了，矛盾就激化了，酒宴就热闹了。虽然还是老话题，但秦始皇立即敏锐地判断出这里仍然潜藏着一场关于国家政治体制和国家政治思想的斗争，只是今天借了这个机会终于说出来了。
秦始皇在这样的问题上，依然表现了他的民主作风，让把这两种不同的意见交大臣们讨论。
最后，还是李斯坚定地站了出来。
这时的李斯已经跃上了大秦帝国丞相的位子。
丞相李斯说，纵观五帝的制度，决非一个模式的简单重复；夏商周的制度也决非代代因袭守旧，以一贯之；他们都是充分借鉴前代的经验，而凭着各自时代的实际，确立自己具有时代特色的制度对国家进行治理，并大获成功。
他们这样做，并不是他们故意要彼此相悖，而是由于时代发生了变化，时势也有了不同。
现在陛下开创了天下统一大业，建立起万世不朽的卓著功勋，这从根本上来说，就不是那些个愚顽卑陋的儒生能够理解的。况且那个淳于越所说的是早就过时过期过往所谓夏、商、周三代的事，那是什么时候，现在是什么时代；这真是酸腐得可以，三代的事有哪一点值得我们这个时代去模仿效法呢。
这也让我想到了过去另外一个被我们都忽略了的其实是应该重视的现象。
从前诸侯并起纷争，才大量招揽游说之士。现在天下已经平定，法令出于一统，那么作为百姓，你要做的就是在家努力从事农工生产；作为读书人，你要做的就是好好学习法令刑禁。而现在的这些儒生们不仅不学习今天的时事政治法律法令，还要抱守残缺顽固不化效法古代还极力推崇大肆宣扬，以此来诽谤当世，蛊惑民心，搞乱我们的思想阵线。
我不能不说了，千百年来，天下纷争混乱如一盘散沙，没有人能够把他们加以统一，所以诸侯并立，纷纷兴起，给了那些游说之士投机钻营的机会，他们一开口论说不外乎都是称引古人而损害当今，无一例外地都用虚伪的言辞并加以矫饰来挠乱事实混淆视听；人们只片面欣赏他们私下所学的知识公开所作出的谬论，进而指责皇上所建立的崭新制度。
这给我们所带来的是怎样一种不正常的局面呢。
一方面，当今的皇帝已拥有了一统的天下，一统的文字，一统的货币，一统的制度，一统的法律；依此明晰而细致地分辨出了天下大小事物的纲目取舍是非黑白，并规定一切决策决断决定都有皇帝一人做出，唯我至尊。而另一方面，那些私家之学却相互勾结，无视并非议法令教化，这些不怀好意的人一听到政令发布，就各自按照他们自己所学的陈腐观点和主张大肆加以评论。
在朝时，嘴上不说，而在心里指责；出朝后，大放厥词，到处街谈巷议；在君主面前，恬不知耻夸耀自己所学的那点学说和主张以博取名声，追求奇异说法用偏偏不同于当今的观念来表示高明抬高自己，在民众当中带头诽谤政府无端制造谣言。
这种不正常的现象，如果不尽快加以禁止以至野火般蔓延开来，其结果将不堪设想。如此，就会使在上的君主威势下降，在下的臣子结成朋党。现在是已经到了不禁止不行的时候了。
建议与措施：
1、令史官将除《秦记》外的其它六国史书，一律烧掉。
2、除博士官署职责范围内收藏掌管的之外，天下敢有收藏《诗经》、《尚书》及其它有关学术思想的著作和记录的，全部交到地方官府一起焚烧。
3、有关医药、占卜、种植等科技类的书，不在禁止之列。
4、有敢在一块儿谈议《诗经》、《尚书》的，处以死刑示众；借古讽今的，满门抄斩；官吏知情不报的，以同罪论处；命令下达三十天内仍不烧书的，处以脸上刺字的黥刑，服四年修筑长城的劳役。
秦始皇下诏说，可以。
于是“焚书”这一历史事件就是在这一种背景下发生了，我们看见了那遥远的烟尘，弥漫了大秦帝国的并不晴朗的天空。
我们能给出一个“焚书”的意义么。
反正我不能。
至于“坑儒”，是个误解。
“焚书”第二年，不知从哪儿冒出来两个装神弄鬼的有称术士有称方士有称儒生的而我只叫他们活骗子。
我们知道，他们一个叫侯生，一个叫卢生。
也许是这俩人聪明过度了，也许是这俩个笨蛋太大了，他们竟一起要去为秦始皇研制冶炼寻找长生不老的仙药。
长生不老的仙药，上那儿寻找去，根本就是天方夜谭；这就把自己给套住了。用现代的语言表述，整个俩傻B。
寻找不到长生不老的仙药，如何给秦始皇交代，那就只好编瞎话，找托词，寻借口了。说，我们寻找灵芝奇药和仙人，一直找不到（肯定找不到），好像有什么东西伤害了它们（煞有介事）。大概是要人主与方术相合而人主应秘密出行以便远离恶鬼，神仙真人才能降临（一派胡言）。人主所在的地方如果让臣子知道了，就会妨害神灵（继续编造）。所谓真人，是入水不会沾湿，入火不会烧伤，凌驾在云气之上，寿命和天地共长久（想象贫乏）。现在皇上治理天下，还没能做到清静安宁。希望皇上所住的宫室不要让别人知道，只有做到这样，不死之药或许能够得到（是何道理）。
秦始皇不知是否识破了他们太过幼稚可笑且几乎不能自圆其说的骗术，但秦始皇就按照他们说的去做了。
但那长生不老的药还是寻找不到，这就再没了退路，你还怎么编瞎话，找托词，寻借口；侯生、卢生们就急了，和一些儒生串通一气，私下诽谤秦始皇“刚戾自用”，“专任狱吏”，“乐以刑杀为威”等等，这可算是给自己找到了脱身的借口和理由，说，秦始皇贪于权势到如此地步，咱们不能为他去找仙药！
于是，俩人就一边冠冕堂皇地一边狼狈不堪地逃跑了。
秦始皇听说后非常生气，说了一段心情复杂百感交集的话。
他说，我前些时候收集了天下不合实用的书籍进行了销毁，广泛地招聘文学、方术方面的人士，内心还是想谋求太平。谁知这些人都是些装神弄鬼的乌合之众。方士炼丹欲得奇药，炼到现在也没见他们炼出了什么名堂，到后来连汇报一声都不敢来了，韩终、侯公、石生几个相继逃跑；更有活骗子徐市，去求什么仙药，花费了国家的专款可以用万来计算了；我没见仙药是个什么样儿，倒是见到了不断有关他们投机奸诈从中谋利的报告；这又出现了这个方生、侯生，我真是对他们非常尊重，也给了丰厚的赏赐。这倒好，折腾了半天，仙药求不到了，自己没退路了，于是转移儒生们的注意力，把矛盾转嫁给我，对我大肆诽谤，找了种种借口和理由抽身而去迅速逃遁。
秦始皇觉得不能饶恕他们了！遂派了御史全面追查调查排查这件事情。方士与儒生们相互牵连告发，结果查出与这个事件有直接牵连的四百六十余人。
秦始皇也是咬了咬牙，狠了狠心，跺了跺脚。为“使天下知之，以惩后”，将这批人全部活埋在了咸阳。
这不难看出，秦始皇所谓“坑儒”，实则是“坑方士”。
另外事实胜于雄辩，在整个秦朝时期，儒家的政治地位始终很高；其中坑方士也坑有与之有关联的儒生，儒家的地位并没因此受到影响。到了汉初的儒学家们，还没对这一事件有所介意，甚至极少有言及者；到了西汉中期才为人们所关注，也只是称之为“坑杀术土”。
西汉始元六年(公元前81年)，始有桑弘羊提出秦始皇“坑儒”一说，这时距秦始皇去世已有一百多年了。此后，历代儒家学者为了弘扬孔孟之道，都把“焚书坑儒”作为反面教材，大肆进行抨击。即便如此，儒学家中仍不乏持保留态度者。如唐代韩愈、北宋司马光，对“坑儒”之说采取回避态度，而称“坑杀学士”，或谓“屠术士”。
秦始皇真是冤枉得很。
又据《汉书·儒林传》颜师古注引东汉卫宏《诏定古文尚书序》中说，秦始皇不仅“坑儒”，而且还坑了两次。
在坑杀了咸阳的四百六十多个书生后，说秦始皇想借此要把天下的书生全部杀掉，以斩草除根，不留遗患；但又怕书生逃跑，秦始皇就想了个计策；他命令地方官员，访求各地的有名的书生，送到京城以待录用。不过几个月，各地方就送来了七百多个想当官的书生。
秦始皇命这七百多人都为郎官，一时间，把这些书生们高兴得手舞足蹈。
说这年冬天，有人报骊山的马谷中大冬天里却是硕果累累。这真是一件新奇的现象，很诱惑人的；秦始皇说那我们就一起去看看瞧瞧，欣赏欣赏。这七百多书生就和秦始皇一起兴致勃勃地去了。
到了马谷一看，果然是藤上结了瓜，书上挂了果，这真新鲜哎。大家议论分析，发挥想象，极力猜测。刹那间，就听一声巨响，一天飞石像雨点般向马谷中落了下来，这七百多位书生就这样被砸死在了马谷。据说这所谓奇异的瓜果，是因为马谷地下有温泉，所以四季如春。秦始皇就密令心腹，先在谷内种植了那些瓜果，再让那些书生全部中了秦始皇的阴谋诡计。
这虚构杜撰得更像是一篇小说。
简单的道理是，威震天下威风凛凛威武浩气的大秦帝国的秦始皇帝，杀几个柔弱的书生，需要用这么下三滥的手段么。
好像还不够费事的。
在“坑儒”的这个事情上，秦始皇的少爷扶苏出来说了几句话，大意是社会始乱方治，民心还没有完全归附，你要杀的人虽然有罪，但是他们很多可都是孔子的门生，我担心天下会大乱，请您三思，法外开恩，放了这些人吧。
什么叫法外开恩，扶苏的这个带有求情性质的建议是不正确的，它破坏了法律的公平和公正性，甚至有可能会危害法律的尊严和正常运行。所以，秦始皇觉得这个扶苏政治上太不成熟，派了他到北方监督蒙恬军队修筑长城参加社会实践去了。
永恒词之八：阿房宫
关于阿房宫，千百年来已是怎么想象都不过分，怎么神往都合情理，怎么虚构都是精彩。
这想象，这神往，这虚构，都因了那句“楚人一炬，可怜焦土”而让我们在美丽遗憾之中思接千载神魂颠倒诗情飞扬。
楚人一炬，我们因之有了那幻想辽远恢弘的可能。
可怜焦土，我们因之有了这虚拟繁华富丽的空间。
[司马迁的阿房宫]秦朝统一后，秦都咸阳人口急剧增长，政府机构不断扩张，秦始皇就觉得原来先王们的宫廷太小了，而且从外表装饰厅室设计反正整个办公条件都显得落后而凋敝。既不能体现大秦帝国的威严与庄严，也没有崭新时代的豪华与豪迈。
那么就需要重建。
在选址的问题上，秦始皇想到了他敬佩的两位有作为的君王，一个是周文王。一个是周武王。周文王定都在丰，周武王定都在镐。那就选择在丰镐两城之间建造秦朝帝都。
没有人提出疑义。
于是，秦始皇帝便在原为上林苑所在的渭河之南、皂河之西建造规模庞大的宫殿群落，殿的周围修了庞大的阁道群，一直向北跨越渭河，要与旧的咸阳宫殿群接连比邻。
于是，司马迁告诉我们说，首先建筑了前殿阿房宫，其东西宽五百步，南北长五十丈，宫内可以坐下上万人，而下面可以竖立五丈高的大旗。周围环绕着回廊通道，从殿下直达南山；然后在南山的峰顶建造壮美的宫阙。再修造现代化的天桥，从阿房宫横跨渭水，连接咸阳；一如浩瀚苍穹间阁道星座与营室星座相接的璀璨银河……
这是我们可以想知的庞大浩瀚的工程。
但我们知道，阿房宫尚未建成，两年后，秦始皇帝突然驾崩了，工程搁浅。
后来不甘心的秦二世接着再行建造，意欲完成这项带有始皇帝无尽理想与梦想的设计和计划。可惜秦二世即位第二年，发生了陈胜、吴广大起义，接着项羽和刘邦于公元前210年，直驱关中，进入咸阳，灭了秦朝。
[杜牧的阿房宫]杜牧的阿房宫，当然是他三十二岁写的著名《阿房宫赋》中用精美奇丽的想象文字为我们创造营造构造的阿房宫。
一起来让我们再一次欣赏一下他的阿房宫的文字和文字的阿房宫。
“六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出。”
——四个三字短句领起，音节紧凑，气势不凡，先声夺人。十二个字，极尽秦始皇的豪迈气概，彰显阿房宫的非同凡响。而“六王”即六国诸侯之灭亡，“四海”即整个天下之统一。杜牧由此先给出了个兴亡的伏笔，再来说蜀山突兀其树木已被砍伐殆尽了，而这时，阿房宫于世间初现始出。
这样的起句句法历史上有很多，挑出来我就觉得有意思了；若有闲情逸致，不仿加以玩味。如下：
六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出。——唐代杜牧《阿房宫赋》。
千城绝，长城列；秦民竭，秦君灭。——唐代陆参《长城赋》。
益作井，龙登天；凿后土，洞黄泉。——晋人郭璞《井赋》。
岁将暮，时既昏；寒风积，愁云繁。——南朝谢惠连《雪赋》。
“覆压三百余里，隔离天日。”
——我们看到了总体印象上的阿房宫其逶迤辽阔巍然耸立遮天蔽日的宏伟规模和气势了，我们也开始进入可能的模拟和想象。
“骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气侯不齐。”
——杜牧压根就没看过更没去过阿房宫，他甚至压根也没见过阿房宫的图纸和设计方案。所以在具体描述阿房宫时，更多的是附着了浓烈的个人感情色彩。虚虚实实，亦真亦幻。他说，这阿房宫从骊山北麓建构，折而向西，一直壮丽延伸到达咸阳。渭水和樊川两河缓缓流动，进入宫墙。五步一座楼台，十步一座亭阁；走廊萦绕曲折回环往复似人腰间系着的缦带，檐头高高翘起像飞鸟仰天啄食的尖嘴；各处的建筑都依随地势而自然变化，构思奇绝，巧夺天工；四方参差辐辏，相互争雄斗势。周转盘旋着，像密密的蜂房；错综变化着，像旋转的涡流；高高矗立着，不知道有几千万座！接下来，就更矫情虚饰了。说长桥横卧渭水之上，没有云彩，哪里就飞来了的长龙？上下两层通道跨跃天空，也非雨过初晴，哪里就现出了的彩虹？然后杜牧就煞有介事地说了，这高高低低的，真是令人晕头转向，不识高低，难辨西东。歌台上笙歌动人，热烈的气氛宛若和暖的春光；舞厅里长袖飘拂，飞动旋舞若秋天般凄冷的风雨。一天之内，一宫之中，气候竟是这么无尽变化完全不同。
“妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉；有不得见者三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山；一旦不能有，输来其间，鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。”
——杜牧现在开始带我们进入阿房宫里面去游览。里面是什么样子呢。六国的嫔妃、王子、皇孙，离开了自己原来居住的宫殿，来到秦国的阿房宫中。清晨唱歌，夜晚弹奏，低贱成了秦王的宫人。杜牧告诉我们，假如你看到了有星光一样的明亮闪烁，那就是美人打开了梳妆的镜子；假如你看到了有墨绿云彩的团团缤纷，那就是美人早晨梳理黑色的长发；假如你看到了渭水泛起了油彩，那就是美人泼在河里的粉香与胭脂；假如你看到了宫中弥漫的烟雾，那就是熏香焚烧椒实和兰花。假如这时有雷霆般的倏然震响，那就是皇宫里的车子威风地行驶而去；车声辘辘，渐行渐远，归于无声，不知它驶向什么地方去了。下面，杜牧毫无凭借地完全是主观臆猜了，说，那些宫中美人，肌肤姿容，都极尽娇嫩娇美；一个个精心梳妆美容美发，久久站立，充满期待；望穿秋水，盼能得宠。杜牧不知从哪得知，说有的美人等了三十六年都没有见到皇帝。看了美人，杜牧就带我们来看阿房宫里的珍宝。杜牧说，燕国赵国收藏的金银，韩国魏国聚敛的珠玉，齐国楚国挑选的精品，都是那些诸侯年长日久从百姓那里搜刮来的，堆积如山；一旦国破家亡，这些东西就不能占有了，都被运到阿房宫里。运到阿房宫里，这些珍宝是什么情况呢？杜牧说，秦国人把宝鼎看作铁锅，把美玉看作石头，把金银看作土块，把珍珠看作碎石，随便乱扔，满地都是，一般的秦国人看到了这些东西，也根本不感到可惜。
杜牧写到这里，文字就不可爱了，他要实现的目的是通过对阿房宫虚拟的想象和描述，到达他政论文的哲理主题。那都是我们所已经知道了的。在这里我就不再引用也不再翻译下去了。
倒是还有一句最重要的话，那就是杜牧如此这般说完之后，来了一句：楚人一炬，可怜焦土！
这哪是楚人一炬，在这里我以为完全是杜牧一炬，一次次用文字焚烧了我们的心灵，丰富成无尽想象，可怜成一片焦土！
[考证的阿房宫]由中国社会科学院考古研究所和西安市文物保护考古所组建的阿房宫考古工作队，自2002年10月至2004年12月期间，对阿房宫前殿遗址进行了密集考古勘探和重点考古试掘、发掘工作。
考古工作者对阿房宫遗址进行了“地毯式”的全面考古勘探后，在阿房宫遗址的夯土台基之上，没有发现秦代建筑遗物堆积层和秦代宫殿建筑遗迹，更没有发现被大火焚烧的建筑遗存。
据此，阿房宫考古队提出，阿房宫没有建成，它只是一个“半拉子”工程；因此，相传千年而为史家所沿用的项羽“火烧阿房宫”事件以及所谓阿房宫为中国古代历史上规模最庞大、影响最深远的宫殿建筑的杰作等说法，均属子虚乌有无稽之谈。
证据有三。
其一是从考古上看，在前殿遗址上只发现了耕土层、扰土层、汉代堆积层和夯土台基，并没有发现秦代的堆积层。没有秦代的文化层，只能说明没有秦代的建筑。此外，也没有发现秦代的瓦当，而瓦当是秦代建筑必不可少的建筑材料，秦咸阳宫、汉长安城发掘时都有大量瓦当出土。
其二是从时间上看，阿房宫是在秦始皇三十五年(公元前212)开始修建，三十七年(公元前210)七月秦始皇死后，便把修建阿房宫的百姓调去修筑骊山始皇陵墓了。秦二世元年(公元前209)四月，二世命令继续修筑阿房宫。当年七月，陈胜、吴广起义，二世二年(公元前208)冬，因为天下形势混乱，而繁重的赋役使得民不聊生，于是，左丞相李斯、右丞相去疾和将军冯劫向秦二世上奏，建议停止阿房宫的修建，却遭到了拒绝，三人并因此而丧命。到了第二年，秦二世自杀后，阿房宫的修建也就停止了。可见阿房宫从开始修建到最后停工，前后延续最多只有四年时间，实际施工时间还要短得多，仅就前殿五十四万平方米的台基来看，像阿房宫这样规模的建筑，在当时条件下是无法也不能完成的。
其三从文献上来看，《史记》明确记载“阿房宫未成；成，欲更择令名名之。作宫阿房，故天下谓之阿房宫。” 司马迁写《史记》时距秦只有一百年左右，当时阿房宫的遗存应该还在，司马迁本人也一定到实地看过。他的记述是可信的。另班固在《汉书·五行志下》中，更是十分肯定地说秦阿房宫未完成的就灭亡了，说秦“复起阿房，未成而亡”，这是秦朝未完成阿房宫修建工程的最可靠、最明确的文献资料。宋敏求《长安志》也记载，秦阿房，亦名阿城，西北东三面有墙，南面没墙。估计他是看到了这些具体的情况。至于项羽火烧阿房宫，《史记》载项羽“遂屠咸阳，烧其宫室，虏其子女，收其珍宝货财，诸侯共分。”又载“项羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭；收其货宝妇女而东。”这里司马迁的“咸阳”概念，不包括阿房宫所在的“渭南”地区。
有人说考古成果改变了历史，其实不是改变，而是还历史以本来本真面目。
我们也许很失望，很绝望，但我们没有办法。
那么我们就欺骗一下自己吧，就相信杜牧的阿房宫是真实的，让我们在文学独特的创造里得到精神的享受和心灵的慰藉。
永恒词之九：灵渠与长城
秦统一前后，有一个十分敏感的问题突出出来，那就是民族地区的统治与统一。
敏感的秦始皇敏感地觉察到了，他开始用心解决这个问题。
那么如何解决，秦始皇一定是反复回顾和总结了历史，采取了强硬强势的态度，对他们进行全面的征服！
这便创造了中国著称于世的伟大历史建筑：南灵渠与北长城。
我们知道，当时居住在珠江流域一带的越人叫南越，因地属《禹贡》九州的扬州，也叫扬越；居住在闽江流域一带的是闽越；居住浙江瓯江流域一带的是东越，也叫瓯越、东瓯。总称百越。越，又作粤。
公元前223年，老将王翦二次被秦始皇从老家请了回来，率六十万秦军灭楚，秦始皇没有让他停先来，命令他继续向南挺进，夺得了越人一部分土地，置会稽郡。
公元前221年，秦始皇灭六国之后，越族地区的统一与统治问题仍然十分突出，秦始皇横下决心，要一次性干净利落完全彻底加以解决，不留余地和后患；派了屠睢率领五十万大军分五路向岭南进兵。
一军从越城岭突进，直下今桂林；一军从萌诸岭南下今贺县；一军越骑田岭直下番禺今广州；一军从大庾岭进入粤北；一军集结今江西余干。秦军的进攻，遭到了当地越人尤其是西瓯人坚决而又顽强的反抗。
据说秦军三年不解甲，不弛弩。
战争在山高林密潮湿多雨的南方进行得很艰苦。
相持状态下，就要解决这五十万秦军后勤供应的困难，秦派监禄率卒在湘水、漓水间今广西兴安境内开凿灵渠，沟通了长江和珠江水系的交通。在秦军和西瓯人的战斗中，西瓯君译吁宋和秦军统帅屠睢相继战死。
公元前214年，秦始皇又谪发内郡曾经逃亡的人、赘婿、商人等增援，征服了西瓯；在南越、西瓯故地及其相邻地区建置了南海郡、象郡和桂林郡，并继续征发人民前往戍守，并
全部留在那里与越人杂居，促进了中原和岭南经济文化的交流以及中国历史上第一次南北民族的大融合，并在一种新生的社会秩序与文化磨合下共同开发富饶的珠江流域。
灵渠，初名秦凿渠，或仅称渠。后因漓水上游为零水，亦称零渠，唐以后始称灵渠；又称湘桂运河或兴安运河。这个本来用于军事的工程，客观上却沟通了湘、漓，联结长江与珠江两大水系，成为联络中原与岭南地区的水路通道。即使到了今天，灵渠在航运与农田灌溉等方面，仍然起着重要的作用。
灵渠设计科学灵巧，工艺十分完美，与都江堰、郑国渠被誉为“秦代三个伟大水利工程”，有“世界奇观”之称。
灵渠全长三十三公里，其中有四点五公里为人工开凿。由铧嘴、大小大平、泄水天平、陡门、南北渠、秦堤等主要工程组成。
渠道工程艰巨而复杂。
灵渠渠道穿行于丘陵地带，坡度大，水流急，行船困难。当时为了解决这个问题，有意将河道开凿得迂回曲折，以便延伸流程，缓解流速，利于平稳行船。同时，每隔一段路程，设置一个“陡门”，又称“斗门”，就是简单的船闸，可以启闭，以便分段拦蓄渠流，使水位逐段抬升或降下，船只节节前进，安然过山。这实际上就是现代梯级船闸的设计方法。我国用这个方法开凿灵渠，比美国所修的巴拿马梯级运河早两千多年，一定程度上反映了灵渠设计者的匠心和我国劳动人民的伟大创造才能。
而那设计者那诸多的能工巧匠是谁。
在北方，匈奴对中原的侵扰长期以来一直是没有谁能解决好的一个问题。
这是一个落后苦难的部落民族。
这是一个坚韧剽悍的游牧民族。
这是一个血性骁勇的马背民族。
驱逐以至征服，否则，统一的中国仍将永无宁日。
秦始皇用了大将蒙恬。
蒙氏是秦国将帅世家，蒙恬祖父蒙骜，当年名震韩赵魏；蒙恬父亲蒙武，随王翦伐楚，先杀死项燕；再俘虏楚王；蒙恬的弟弟蒙毅，官至上卿，在朝为臣，得始皇宠信，出外常与皇帝同车，称为忠信大臣。
秦始皇用蒙恬，这让蒙恬做了他一生最为辉煌的两件事情。
一件事情是率三十万大军一路北上抗击匈奴，并于公元前215年收复河套以南地区，即当时所谓的“河南地”；第二年再进，逐退匈奴，使秦自榆中向北，在黄河以东、阴山以南的地区内设置三十四县。蒙恬率部驻守十多年，声威震慑辽远塞外。
再一件事情就是修筑中国万里长城。
需要明确的是，蒙恬当时是将战国时期秦、赵、燕三国北方的长城，加以修缮和连接，建成了一条西起陇西郡临洮，东至辽东郡的长城，长五千多公里。现只有遗迹残存。
这被称之为秦长城。
秦以后的一些朝代对长城屡加修建，最大规模的一次修筑始於明代建国之初的1368年，全部工程历时二百余年才完成。这时的长城西至甘肃嘉峪关，东至辽宁鸭绿江口，全长六千多公里，今天我们经常看到的最具代表性的北京八大岭的长城就是它的一段。
这被称之为明长城。
长城是中国古代最伟大的防御工程，也是世界建筑史的一大奇观。
它自东向西跨群山，越峻岭，经绝壁，穿草地，过沙漠，两千年风雨沧桑，巨龙般顽强
逶迤横亘于中国北方大地之上。
其工程之宏伟，修筑之艰巨，历时之长久，气势之磅礴，中外罕见。
几百年前，长城就与埃及的金字塔、意大利的比萨斜塔、古罗马大斗兽场、印度的泰姬·玛哈尔陵、伊斯但布尔的圣·索非亚大教堂等一起被列为世界七大奇迹。
1987年，被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。
关于长城，我真的什么也不想说了。它的一砖一石确实浸满了无数将士与民众还有传说中的那个哭长城的孟姜女们的血泪苦难凄婉哀伤，但它之于一个朝代一个统一国家的安全和稳定，秦始皇们当然知道哪个更重要。
这一切都过去了。
我们在阳光下的长城上思绪万千但兴高采烈。
我的诗人朋友范源先生写下了这样的句子：你是一条长长的青藤/时刻缠绕着我民族的情绪……
我的诗人朋友田君先生写下了这样的句子：长城再长也挣不开始／脱不开终/我愿你是永远的前题、标题和旧题／在你的理解和注释里／应该没有自豪、骄傲和感激／在一个城垛内／世纪末的阳光温暖着我小小的三口之家／我年幼的儿子正踮着脚在高高的垛口远……
