郭沫若，中国新诗的奠基人之一、历史剧开创者之一、古文字学家、考古学家。可以说，郭沫若是二十世纪的文化巨人，是中国历史上的文化巨人。他崇高的历史地位，是由他在文化历史发展上的突出贡献决定的。
然而，就是这样一位为中国的文化历史发展做出突出贡献的人，死后却没能葬在八宝山，反倒是把骨灰撒在了山西省昔阳县大寨人民公社的梯田中。这是为何呢？
八宝山革命公墓
八宝山，本来是北京西山平原上的一座孤立山丘。附近的山间出产耐火土、白土、灰石、红土、青灰、坩土、黄姜、砂石等八种建筑用的材料；山上曾有过朝阳庵、娘娘庙、延寿寺、灵福寺、护国寺、地藏庵、观音阁和山神庙等八座香火旺盛的寺庙。所以，才有了“八宝山”这个名字
从元朝开始，就有人在这里修建寺庙。明朝的时候，就有人把墓穴选在了这里。抗战结束后，就有不少的革命烈士被埋葬在了这里。因此，它初步具备了成为革命公墓的条件。新中国成立后，吴晗等人受到指示，为广大的革命先烈们寻找合适的栖身之地。
对此，相关部门给出了明确的要求：一，不要占用农田，毕竟还是要以老百姓为重；二，交通要便利，这样有利于以后祭奠；三，自然的环境优美，这些先烈们为国家发展做出了如此贡献，死后也得让他们安息。综合以上几点要求，八宝山成了革命烈士的公墓。
发展到后来，八宝山里埋葬着的不仅仅有革命烈士，还有很多的爱国民主人士、著名科学家、教育家、文学家、艺术家等为国家各方面发展做出巨大贡献的人，如林徽因、徐悲鸿等。以郭沫若在文学界的地位和贡献，理应被葬在这里。但是，他为何却没能被葬在八宝山呢？
郭沫若为何不进八宝山
一九七八年六月十二日，郭沫若去世，享年八十六岁。而后，他的骨灰根据他去世前的遗嘱，被洒在了昔阳县大寨人民公社的梯田中。也就是说，郭沫若最后没被葬在八宝山的主要原因是因为：一心渴望自由的他，比起被束缚在那样一个四四方方的黑洞洞里，他更愿意自己飘洒在这人世间。
郭沫若出生于四川省乐山市，早期有日本留学的经历。战争爆发之后，有雄心壮志的他便决定弃医从文。从郭沫若的选择上便可以看出，他是一个非常有爱国志向的人。他为了能向自己心中的理想靠近，他甚至敢于怒喷国民党的最高层人员。
一九二六年以后，郭沫若成为了北伐军政治部的一个宣传科科长。在这样一份工作的锻炼下，郭沫若完成了从一个文弱书生到战士的巨大转变。后来，随着郭沫若职位的晋升，他逐渐有了靠近国民党主要最高层的机会。也就是在这样的情况，郭沫若发现对方的立场并不坚定，甚至有很大问题。
因为这一路走过来，郭沫若看到了太多，他发现此人往往是嘴上说一套，背地里干一套。此人表面上和我党进行合作，但是背地里却不断残害我党人士。看到此人的这般的丑陋行径，郭沫若忍不住了，他开始写文章抨击此人，并且呼吁全国人民看清他的嘴脸。
也正是因为郭沫若的如此做法，导致他受到了国民党的通缉。在被逼无奈之下，他只好选择流亡去日本。到了日本以后，郭沫若决定为祖国的文化事业发展做出一些自己的贡献。随后，《中国古代社会研究》和《甲骨文字研究》等书，接连问世。
卢沟桥事变爆发之后，郭沫若决定要回国。回国之后的郭沫若就没再也闲着了，他一边创作、一边团结进步的文化人士从事抗日救亡运动。也就是在此期间，《屈原》、《虎符》、《棠棣之花》等优秀的作品不断问世。
而往后的余生里，郭沫若也创作了不少优秀作品，它们对于中国的历史剧发展、诗歌发展等，都有极大的影响和促进作用。王远义教授就曾经这样评价过郭沫若的作品：开创了一条大众形式与精英创作结合、现代性与传统民族文化共存的文学与文化道路。
当然，后世之人中也有一些人对郭沫若持着否定的态度。这些人引用鲁迅的话语认为郭沫若是“才子加流氓”、从郭沫若对婚姻的不负责，上升到了人品有问题，进而否定了郭沫若在文学史上的价值，从而得出“郭沫若不配进八宝山”这样的奇怪结论。
那么，这样的评价是否合适呢？很明显，从事实的角度出发，这样的评价其实是有失偏颇的。人非圣贤，孰能无过？郭沫若一辈子肯定有做得不如他人意的地方，比如他的情感生活。但是，他对于中国文化历史的发展，却是有着不可替代的重要意义。
如此极端地去否定一个文学大家，显然是不合适的。不可否认，随着时代的发展，我们对这些历史人物总会有一些新的看法，而这其实也正是表明了我们的思想在发展、在进步。但是，我们需要知道的是，刻意的贬责是没有任何参考价值的。
问一个不谦虚的问题：那些肆意贬低郭沫若的人中，又有多少人能有郭沫若这样的才华和文学价值呢？又有多少人做出过他这样的贡献呢？怕是也找不到一个吧！
结语
站在后人的角度上，肆意攻击一位文学大家，显然也是不对的。毕竟，全面评价一个历史人物，是要结合当时的时代角度、社会背景和整体贡献的。我们不能否认郭沫若一生中是有一些不太合适的地方，但是我们同样不能去否认他曾经为国家的文学历史发展做出的贡献！
而郭沫若没有被葬在八宝山，其实是他自己的遗愿。因为根据他的遗嘱，他的骨灰被洒在了昔阳县大寨人民公社的梯田中。
