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古典白话文学\★TXT图书《艳情世情书汇集》
《剑侠奇中奇全传》[清]佚名(繁体).txt209.70 KB
《戏中戏》(繁体).txt39.76 KB
《扫迷帚》[清]壮者著.txt69.29 KB
《梼杌闲评》《明珠缘》[明]李清.txt679.94 KB
《梼杌闲评》《魏阉全传》[明]佚名.doc947.00 KB
《梼杌萃编》《宦海钟》[清]云江女史.txt431.26 KB
《泪珠缘》[清]天虚我生(繁体).txt712.08 KB
《八洞天》[清]笔炼阁.txt238.76 KB
《八美图》[清]无名氏.txt271.30 KB
《白圭志》[清]博陵崔象川.txt112.80 KB
《百花野史》《百花魁》[清]不著人.txt55.46 KB
《草木传》《草木春秋》《药绘图》[清]蒲松龄.txt55.95 KB
《草木春秋演义》[清]云间子集乐山人纂修.txt208.83 KB
《痴人福》[清]不题人着.txt129.54 KB
《初刻拍案惊奇》[明]凌濛初.txt784.27 KB
《春阿氏谋夫案》[清]冷佛著.txt337.99 KB
《春风回梦记》[民国]刘云若著.txt429.29 KB
《春柳莺》[清]南北鹖冠史者编.txt158.40 KB
《春秋配》[清]无名氏.txt84.65 KB
《春雪瓶》聂云岚著.txt896.72 KB
《醋葫芦》[清]西子湖伏雌教主.txt287.50 KB
《大汉三合明珠宝剑全传》[清]经纶堂梓(繁体).txt204.12 KB
《大刀得胜传》《仙卜奇缘》[清]吴毓恕.txt255.35 KB
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《大宋中兴通俗演义[岳王传]》[明]熊大木编辑.txt427.90 KB
《第一美人传》.txt179.82 KB
《第一奇女》[清]佚名.txt731.27 KB
《颠倒姻缘》《换夫妻》《谐佳丽》[清]云游道人.txt24.19 KB
《禅真後史》(繁体).txt515.97 KB
《定鼎奇闻》《新世弘勋》《顺治过江全传》《新史奇观演义全传》[清]蓬蒿子编.txt140.07 KB
《定情人》[清]不题人.txt180.14 KB
《豆棚闲话》[清]艾衲居士.txt172.42 KB
《都是幻》[清]潇湘迷津度者著.txt115.19 KB
《都是幻》[清]潇湘迷津渡者(无标点文).txt95.51 KB
《儿女英雄传》《续儿女英雄传》[清]文康.txt1.40 MB
《二度梅全传》[清]天花主人(惜阴堂主人).txt254.53 KB
《二荷花史》[清]佚名.txt121.89 KB
《二刻拍案惊奇》[明]凌蒙初.txt846.75 KB
《二刻醒世恒言》[清]心远主人编次.txt267.23 KB
《返生香》[清]韵清女史吕逸.txt79.29 KB
《飞花艳想》《梦花想》《鸳鸯影》《幻中春》樵云山人编.txt138.37 KB
《粉妆楼全传》[清]罗贯中.txt426.83 KB
《风流配》佚名.txt47.54 KB
《风流悟》[清]坐花散人.txt191.89 KB
《风月鉴》[清]吴贻棠(版本2).txt100.46 KB
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《风月梦》[清]邗上蒙人.txt299.04 KB
《凤凰池》[清]烟霞散人（刘璋）.txt188.08 KB
《负曝闲谈》[清]遽园著.txt183.02 KB
《孤山再梦》[明]渭滨笠夫编次.txt151.19 KB
《鼓掌绝尘》[明]金木散人.txt469.95 KB
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《广陵潮》[清]李涵秋著.txt1.74 MB
《归莲梦》[清]苏庵主人.txt154.21 KB
《闺秀英才传》《兰史》《美人书》[清]鸳湖烟水散人.txt146.81 KB
《闺中秘术》[清]佚名.txt291.71 KB
《国色天香》[明]吴敬所著.txt505.50 KB
《海角遗编》《七峰遗编》[清]七峰樵道人.txt92.46 KB
《海上花列传》[清]韩邦庆.txt745.83 KB
《海上花魅影》《花柳深情传》[清]绿意轩主人.txt163.34 KB
《海上魂》[清]陈墨涛著.txt218.04 KB
《海外扶余》《郑成功传》[清]陈墨峰著.txt231.38 KB
《好逑传》《侠义风月传》[清]名中教人编.txt251.58 KB
《合锦回文传》[清]笠翁先生[李渔].txt265.04 KB
《合浦珠》[清]携李烟水散人着.txt175.98 KB
《轰天雷》[清]孙希孟.txt112.07 KB
《红风传》[清]无名氏著.txt62.16 KB
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《花笺记》[明]佚名.txt62.33 KB
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《花神三妙传》[明]吴敬所.txt57.03 KB
《花影集》[明]陶辅编.txt117.08 KB
《花月痕》[清]魏秀仁.txt483.73 KB
《画图缘》[清]天花藏主人.txt210.35 KB
《欢喜冤家》[明]西湖渔隐主人著.txt478.64 KB
《幻中游》[清]烟霞主人（刘璋）.txt114.28 KB
《幻中真十二回本》[清]烟霞散人.txt111.66 KB
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《通天乐》[清]石成金编.txt47.28 KB
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《西湖二集》[明]周清源.txt648.50 KB
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《野叟曝言》[清] 夏敬渠 著 8.57 MB
性文化说
12月29日，阴。
阅读书目:《中国古代房内考》。
作者:高罗佩，是一位来自荷兰的外交官，他熟读各类中国典籍，对中国古代文化有很深入的了解。在收集古代春宫图的过程中，他对中国古代社会的性文化产生了兴趣，并开始对此进行深入研究。高罗佩在书中表示，当中文的著作对性避而不谈的时候，西方却对这个文化内容十分感兴趣，但是当时西方的很多书籍，对中国的性文化都有着很大的误解，所以他希望这本书可以帮助西方人修正他们的认知。
金句:
1.大众对于性的态度十分矛盾：人们一方面出于本能而对它感到好奇，另一方面，却又因为社会环境和道德标准而对它十分抵触。
2. 清政府为了完成思想统治，禁封了所有与性相关的书籍资料，这种精神上的“阉割”，使得人们开始一边对性讳莫如深、惺惺作态，一边却又要竭力压抑内心的欲望。
3. 也就是说，那时涉足青楼的男人们，其实是渴望与女性建立一种平等、自由的情感关系，他们的最终目的其实并不是与艺妓同床共枕，而是去享受一个优雅又自由的追求过程。
4. 我们可以把明朝末年大量出现的色情小说，看作是中国人在性文化中最后的狂欢，随着明朝土崩瓦解，中国人的思想也受到了最严格的控制。
5. 这段时间的思想控制，对中国的性文化造成了不可磨灭的创伤。这个创伤一直影响着中国人的性观念，一直到现在，它也无法被时间完全抚平。
记录与感悟:清代以前，人们对性一直保持开放的态度，当时一些与性相关的文学作品可以自由流通。在这本《中国古代房内考》中，“性”不只具有生理上和生物学上的含义，还包括了男女之间的爱情、婚姻、社会关系和相处方式。作者高罗佩认为，只有当我们把“性”放在一个时代背景下，将它和古代中国的政治、经济、文化、艺术和社会结构联系在一起时，我们才可以全面充分地理解中国古代社会的性文化。
一、女性在古代性文化中扮演的角色和所处的地
通过对殷王朝的文物考证，我们可以推测出，殷王朝曾是一个以女性为主导的母权制社会。在那一时期的古老神话中，妇女总是掌握着特殊的神力，她们常常是一些闺中秘术和神秘玄学的掌守人。同时，殷朝人认为女性是万物之母。所以我们可以发现，在最古老的中国社会，女性的地位是很高的。
古代中国人认为，宇宙万物是由正、负二重作用力掌控的，著名的古籍《易经》将这两种正、负作用力分别称为阴和阳。《易经》认为，男女之间的性行为是一切生命的起源，所以在《易经》当中，“一阴”一般用来指“一女”，而“一阳”则用来指“一男”。在“阴阳”这个词中，女性被排在了男性的前面，这也说明了，在古人的宗教信仰中，女性被排在了很重要的位置，她们在性方面的地位是要高于男性的。
道家学说提倡天人合一，无为胜有为。在道家思想的影响下，一些人甚至摒弃了凡人的生活，希望通过冥想来与自然沟通。这一类人十分崇拜女性，他们认为女性更接近自然的原始力量。而崇尚道家思想的另一些人，希望通过修行，来达到长生不老的目的。这一类人也崇拜妇女，他们认为女性的身体中有着修炼仙丹不可缺少的元素。这两类人的出发点虽然不同，但对女性的崇拜却都是相同的。
道家学说是带有浓厚的母权制色彩的学说，而儒家学说则恰恰相反。孔子的儒家思想是建立在父权制社会中的实用哲学，在儒家的思想体系中，女性的地位非常低下，男性是一家之长，而妇女的首要职责是服侍丈夫，把家务料理好，养育健康的男孩。儒家学说认为，女性应该首先发挥她们的生物功能，其次才能考虑感情生活和精神需求。
二、妓女在不同历史时期的处境以及这个职业的社会意义
妓女这个职业是从东周开始的。这一时期的王公贵族，除了拥有妻室之外，还豢养了其他的女性，这些女性被称作“女乐”。女乐会进行歌舞表演，并且与她们的主人以及宾客进行混乱的性行为。这些女乐就是官妓的前身。
汉代的宫廷中仍有成群的伎乐，不但如此，汉武帝还在军队当中设置了女营，让女子跟着士兵一起从征，这些女性被叫作“营妓”。同时，由于社会经济的发展，民间也开始出现妓院，这些私营的商业性妓院被叫作“倡楼”，也就是后来的“青楼”。
唐代的科举制度已经发展得十分完善，这些考生一旦中试，就必须在皇宫东南边的妓院区设宴请客。这片妓院区中妓女们有等级之分，也要进行严格地职业技能训练。为了迎合年轻文人的喜好，这些艺妓们必须多才多艺，她们当中许多人都很擅长作诗。
唐代的科举制度已经发展得十分完善，这些考生一旦中试，就必须在皇宫东南边的妓院区设宴请客。这片妓院区中妓女们有等级之分，也要进行严格地职业技能训练。为了迎合年轻文人的喜好，这些艺妓们必须多才多艺，她们当中许多人都很擅长作诗。唐代以后，妓女这个职业依然有所发展，并在明代达到了空前的繁荣。虽然当时的首都迁往了北京，但是很多人还是愿意留在江南。当时南京最有名的妓院区叫做秦淮，很多学者、艺术家都会前来光顾。所以在秦淮，艺妓的艺术水准有了很大地提高，她们甚至发展了很多新的唱腔和演奏手法，这些技艺甚至到现在都十分流行。
妓女这个职业可以经久不衰是社会原因造成的，艺妓逐渐成为了人们社会交际中不可缺少的角色。人们在宴请宾客时，都需要有人表演歌舞，活跃气氛，而这种场合，又不允许妻妾参加，所以，只有艺妓可以来充当这样的角色。另一方面，那时很多人与艺妓交往，其实恰恰是为了逃避性生活，摆脱家庭中出于义务而不得不履行的性关系。也就是说，那时涉足青楼的男人们，其实是渴望与女性建立一种平等、自由的情感关系。
三、性文化在古代文学作品中的表现
古代中国人并不避讳讨论性，所以涉及到中国古代性文化的书籍有很多。在这么多古籍中，有一种类别的书，对古代社会的两性生活，具有十分重要的指导作用，这一类书就是房中书。古代房中书对人们两性活动的方方面面都进行了十分详细的指导。同时，古代房中书还告诉人们，性行为是自然秩序的一部分。正是在这种思想的指导下，中国古代的性文化才呈现出一种健康的状态。
在周代的《诗经》中，我们可以看到一些关于求婚、爱情以及婚姻的描写。在同一时期的文学经典《左传》当中，我们也可以看到一些关于古代婚嫁的小故事。到了汉朝，统治者决定推崇儒家思想，学者们将儒家的制度记录在《礼记》这本书当中，书中强调了儒家的家庭观念，并提出了两性隔离的原则。
唐朝是一个开放而包容的朝代，在这个历史时期，各类文学题材中都可以自由地讨论与性有关的内容。唐朝的一些作家喜欢在诗中加入一些有趣的性描写来逗乐，这种题材的文学作品为后来中国的色情文学开创了先河。
中国古代女性的缠足文化，是从宋代开始的。从那时起，女人的小脚成为了性魅力的象征。在此之后，几乎所有的两性文学，都以男子触碰女伴的脚来作为开端。在元代，消遣性的文学逐渐繁荣了起来，戏曲成为了文人最热衷的活动。有才华的文人们将爱中国古代女性的缠足文化，是从宋代开始的。从那时起，女人的小脚成为了性魅力的象征。在此之后，几乎所有的两性文学，都以男子触碰女伴的脚来作为开端。在元代，消遣性的文学逐渐繁荣了起来，戏曲成为了文人最热衷的活动。有才华的文人们将爱情故事改编成剧本，这其中，也参杂着一些华丽的关于性的描写。当时有两部最为著名的戏剧作品，那就是《西厢记》和《琵琶记》。
到了明朝，政治家们的思想控制更为严重，特别是明朝末年，压抑的文学氛围令很多人压抑不堪。来自明代末年最后的反抗，是一本叫做《金瓶梅》的色情小说。现代学者们一致认为，《金瓶梅》这部小说，不但具有很高文学价值，也有一定的社会学意义。
性在中国传统文化中是很少被谈及的，因此古代的性文化是具有其独特的个性的，作者认为清代以前，人们对性一直保持开放的态度，当时一些与性相关的文学作品可以自由流通。个人认为并无确切史料予以支持，但在专制社会体制下，性总比政治话题更安全，虽不为儒家文化所喜，却无丧命之忧。作者并非国人，以其不同的视角观察探究，虽不全面，却实属难得。
李孜省为何从贪污犯变成道士，还成为百官首领？
中国古代因为妖道番僧导致国政崩坏的案例，不在少数。明朝皇帝大都笃信道教，因此也给某些道士提供了上位的台阶。但能做到权倾朝野、祸及天下的，首推李孜省。
李孜省
李孜省本是个南昌藩司衙门的小吏，因为挪用公款被查，只好躲进九宫山当道士。在九宫山上他倒是学了不少本事，颇能吓唬的住人。等到风头下去以后，他就准备道士下山了。
九宫山
李道士是个懂得投资的人，他把自己挪用的钱全部砸在了当时最当红的两位太监头上。太监很快就给他搞了个太常寺丞的位子坐。然而李孜省屁股还没坐热，贪污的老底就被人揭发了，只好被调到上林苑去当动物园长了。
然而这位李园长虽然人在上林苑，却很得皇帝的宠幸。皇帝给了他很多的法器，两年后又把他提升为右通政（中央办公厅副主任）。那么皇帝为什么对李孜省这么好呢？这其中当然有那两位太监出的力，但也离不开李孜省的自我奋斗。
通政司衙门
李孜省到底学了些什么妖术，又有几成功力，没人知道。但是李孜省给皇帝进春药和房中术，却是真实存在的。宪宗皇帝吃了他的药，又学了他的技术，自然对他大加激赏，升官发财也就不足为奇了。
明宪宗朱见深
对于这个有前科的副手，左通政王昶自然相当不满意。李孜省立刻就弹劾这位领导，结果王大人就被一下子降了好几品。至于李孜省，则是美滋滋的坐上了通政司的第一把交椅。
由于宪宗对这些宗教人士有一种与生俱来的亲近感，李孜省便积极地为他推荐了一大批和尚道士，这群人自然也就成了李孜省的死党。这么一搞，偌大个紫禁城就变成了宗教局了，简直不成体统。在群臣的弹劾下，李孜省被降了两级，但是那些弹劾他的没一个有好果子吃的。而且不久以后，李孜省又官复原职继续做他的左通政，其后台之硬可见一斑。
巍巍紫禁城
又过了几年，星象有变，皇帝下诏让百官进言。所有文官这次出奇的一致，认为宫里那帮和尚道士是祸首，要求把他们一把撸掉。在这种压力下，数百名名声不好的官员被裁撤，首当其冲的自然是李孜省。
李孜省马上展开了反击。他深知沉湎声色的皇帝离不开自己的药和法，很快就官复原职。随后，他就把一堆当时跳得欢的言官给弄下去了。同时他总结第一次下野的教训主要是由于自己一个人吃鸡没给大伙分汤喝，因此他便通过玄学和妖书，向皇帝灌输一个概念：江西人都是好人，应该多用江西人。
据说是李孜省修行的“五雷术”
李孜省说啥，皇帝基本就听啥。这下子就引发了两个后果：一个是朝中的江西人逐渐受到重用，对李孜省倍加感恩戴德，自然也就不会骂他了；另一个是不是江西人的都拼命巴结李孜省，希望他别在皇帝跟前说自己的坏话。两边还都互相争斗，而李孜省则坐山观虎斗，俨然百官领袖了。
由于自身的执政能力基本为零，再加上李孜省也不是个能容人的人，因此此时的朝堂之上，基本上就没什么人干正事了。刑部主事升迁，是因为他刻字刻得好；兵科给事中要丢官了，就赶紧托太监给皇帝献上新开发的闺中秘术；就连首辅万安，都主动给皇帝献上春宫图。至于六部九卿中，有多少是因为旁门左道而加官，又有多少是为了加官而去研究旁门左道，就更是一笔糊涂账了。
皇帝学习李孜省之术
直到孝宗继位，才把李孜省这帮人绳之以法，朝廷上下的风气才得以杀一杀。至于常年钻研低俗文化的李孜省，则被判死缓最后流放。不知道是否是在开发新技术时献身科学太频繁，总之李孜省还没走出京城，就一命呜呼，结束了他荒唐的一生。
从李孜省的起家到败亡，都是一出彻头彻尾的闹剧。而一个挪用公款的小吏竟然摇身一变为高官，本就是在亵渎法律；至于其赖以发家的那些秘术，更是为天下所耻笑。然而就这么一个小丑一样的角色，竟然为那些所谓正人君子争相效法献媚，不知又是谁的喜剧呢？
万衙内 阿言的小说名字是什么
《衙内》。
作者：扬镳
内容简介：
崔念奴没有去反驳李师师的话，因为她说得，也未必是吹嘘。她虽然没见过宫里的女人长什么样，但凭李师师的条件，决计不会弱了就是。更不要说，李师师从小便接受特殊的训练，取悦男人的本事，可谓是炉火纯青。非但琴棋书画她无所不精，闺中秘术她也是无所不会。若她存了心思琢磨一个男人，这天下还真不一定有人能抵挡得了。
相关内容解释：
《衙内阿言小说》语言描述平易隽永：语言构思上并无极力铺陈辞藻，采用华丽文采进行叙述，而是用最朴素、最真挚的情感进行渲染，达到哲理与内涵的有机统一，情感 与内容的有机统一 ， 情感与内容的共鸣，以平易见真知，以朴素刻情感内涵，达到此时无声胜有声之感，平实的语言，哲理蕴含的内容，达到一种巧妙的小说升华，其语言功底不可不谓之深厚。
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闺中秘术 88 势，哪个没有试过
爱算计的人，心胸常被堵塞，每天只能生活在具体的事物中不能自拔．习惯看眼前而不顾长远。更严重的是，世上千千万万事，爱算计者并不只对某一件事算计，而是对所有事都习惯算计．太多的算计埋在心里，如此积累便是忧患。忧患中的人怎么会有好日子过？
以上就是关于闺中秘术是本什么书的出处及含义介绍，希望对大家有所帮助。
